分享到:
伦理道德论文 最近更新
当代男人应该先赚钱还是先成家?
大城市城中村问题论文:城中村问题诸多,严重影响租客生活
浅谈我国公租房落实问题难的现状
论农民专业合作社——农村未来发展的方向
电视调解类节目现状分析及对策研究
论农村受众传媒生态失衡及其调适
农村集体建设用地有序进入市场
大学生恋爱问题成因分析浅探
关于深化农村经济改革的论文
统筹城乡协调发展的方式和途径
论人品的重要性及培训
论当前我国经济发展面临的问题及解决策略
论人口流动机制—以建国后三次人口大迁徙为例
中国公益捐助对山区儿童的意义
论新生代农民工发展中的问题及对策
从小月月的事件谈看客文化
大学生恋爱问题浅探
社会主义新农村法治建设中存在的问题及出路探析
浅谈农村光棍与城市光棍的差异
浅析弗洛姆“自我完善的人”
对婚恋观上的唯性主义批判

唯性主义批判,性,性爱的性,性交的性,性行为的性。

我先讲一件我自己见到的事,和对这件事发感慨而写的一篇短文。2002年12月,我乘列车从湛江到广州。在卧铺车厢,我和我爱人都睡下铺,有一对青年男女睡中铺,女的是在我爱人的上面,男的是在我上面。伴随着奔驰列车的车轮声响,他们两个人同床共枕,相爱无间。一段时分,这个姑娘回到了自己的铺位,看来已经风平浪静了,恢复了公共环境行为的文雅了。谁知道,列车的夜灯点燃,关了照明灯了,这个姑娘又爬上了这个汉子的铺上。我老伴说,一个月以前,她从长沙到韶关在乘坐的卧铺列车上也遇到了同样一件事情。对这个事情我就想呢,男女之间公开做爱这种行为现在已经不是什么稀奇的了,在公园里,在江河畔,在树阴下,在校园里头,在船舱里,刚才讲的列车上,露着的,躺着的,打滚的,我把这些东西叫做性表演。据说,在集体宿舍里头有,挂起蚊帐,几对情侣分别在各自的床上共枕到天明。这个恐怕就不是性表演了,可能是性竞赛了。加上性买卖、性抵押、性赠送、性赌博,我看这个性啊,是全面进入市场了,再往下走肯定就是性乱伦。那时,文明又回到了蒙昧,人类又回到了野蛮,所以我在写文章的时候,就


写了这么一句话,什么叫做羞耻?把破烂当彩挂,展示给公众,这就叫羞耻。

这个事情使我想起了两个问题,第一个问题,爱情姓什么?爱情是不是姓性?第二个问题,有没有性道德?性道德的基本原则是什么?

爱情不姓性。性爱虽然是爱情三个要素当中的第一个要素,但是男女之间的性爱不同于动物之间的发春。性行为必须遵守一定的规矩和法则。古代叫做“阴道”,关于阴道的文献很多,二十四史中的《后汉书》里头就有,《隋书》里头也有,只不过呢,后来都把它抽出来失散了。到现代,有一个荷兰的汉学家,叫做高罗佩,前面那个反对搞家庭暴力的也是姓高,叫高夫曼,这也姓高,叫高罗佩。这个荷兰汉学家,将中国失散了的古代的阴道文献在日本等国搜集起来,编写成了一本书。你们看过这本书吗?有人看过没有?(学生:《中国古代房中术》)不是,那本书是根据这本文献由另外一个学者编的。这个荷兰学者编的叫《秘戏图考》,比《中国古代房中术》还要早,编的时间还要早。《秘戏图考》这本书还有个副标题,叫做“论汉代至清代的中国性生活”,这本书是1951年他用蜡纸印成在日本发表,1951年才出。当时只刻了50本,一本送给了帮助他搜集资料的朋友,其余49本送给了东欧包括日本几个发达国家或者发展中国家的图书馆。1992年的5月,我们广东人民出版社首次翻译出版,第一次印刷3万册,还是作为内部发行。


这里又插一句话。我不知道各位喜不喜欢跑书店。要跑书店,不是说你一去书店就非买书不可,更多的时间是看书。要看书,到了我们这个年岁,像你们在座的这样的学位、这样的学历应该更会看书嘛,就像听聊天一样嘛。这书有四种形式。一种书你必须坐着看,正襟危坐地看,把笔记本啊、笔啊都摆好,坐在那里看,那是读经典书。有一种书,必须站着看的,坐着看不了的,那是工具书。工具书肯定是站在那里看,你从书架上拿下来一翻,翻完又放回那个书架上去,那是站着看的。也有走着看的,那就是小说,通俗读物,你借一本,从图书馆借一本,边走边看了,那些报纸啊,从图书馆走到家里,走到家里就看完了。还有一种是躺着看的,就是从地摊上买的,那些偷闲的书啦,趣味书啦,幽默书啦,那不就躺着看嘛,放到枕头边上,爱看一下就看一下,看到那里打止就打止嘛,看不完没关系,看着就打瞌睡了嘛。当然我们这些办法都可以获取知识,但是,正正当当的知识那都是正襟危坐地看的那些书。我前面曾经跟你们说过,三十岁以前读教科书,大学以后读专业书,研究生要读经典书,五十岁以后才读地摊书。就是五十岁以前都要正襟危坐地读书的时间比较多一点。

你们刚才问,可能你们连这本书什么样子都没有见过,但是没见过这本书倒不一定没有见过这一类的书。那地摊上多的是,其实那个地摊上的这方面的书全是假的,伪劣假冒呢,歪曲得不行。这本书介绍了我们古代《洞玄子》和《素女问答》等专门讲述性知识、性卫生的著作的内容。我国古代有本书叫做《洞玄子》,有本书叫《素女问答》,据说这个洞玄子是一本根据隋书、后汉书中间性知识内容,由抱朴子编的,《素女问答》也是这样编的。什么叫素女问答?就是十五六七岁的女孩子问答的话。在这个《秘戏图考》里头,介绍了《洞玄子》、《素女问答》,还介绍了一本《医心方》。这个《医心方》是由一个日本人根据上面的文献整理的,《医心方》原稿不见了,由一个中国的学者回忆这本书的大致内容。在《秘戏图考》里头就介绍了这本《医心方》,一共有六章,这就是现今讲的性科学,第一章,序言,论性结合的阴阳之道及其对男女双方健康和谐的重要性,古人把性放在男女双方健康和谐的前提下来研究的,这了不得了;第二章,对交合前爱抚行为的描述;第三章,性行为本事、交合技巧;第四章,性行为的疗效;第五章,性选择、孕期护理及优生;第六章,各种食谱和药方,通过调节饮食来促进性健康,这章可以叫做性保健、性医学。这本《医心方》是日本学者在984年写成的,写得很早啊,根据
中国文献写的,1914年由中国学者根据文献、根据失散了的传说假定编写的。《秘戏图考》对它作了介绍。

我说上面这个情况,一是给你们提供一个文献索引,更重要的是想说明性行为是有根据的,是讲科学的,是讲卫生的,是讲文明的。

现在有个概念,叫做“性生活”,这个概念是可以讨论的。当然,古代也有这个概念,就是包括高罗佩的《秘戏图考》也用了性生活这个概念。但是,我觉得性生活这个概念是可以讨论的。为什么?因为性是生活中的一个内容,但是性不是生活,人不靠性而生活。生活是什么呢?生活就是人的全部活动的总和或总称。劳动、学习是生活,穿衣、吃饭也是生活,娱乐、休息也是生活,睡眠、生育也是生活。总之,有人就要活动,活动就是生活的内容。性行为,仅仅是生活这个沧海内容中的一粟,一小粒。人的生活是沧海,这么宽广,性是生活沧海内容中的一粒、一粟,而且它还必须受科学、受文明、受健康、受审美、受道德等等的制约和约束,所以与其把它叫性生活,不如把它叫性行为更好。研究性生活,不如就说我是在研究性行为。既然性行为只是人的生活沧海中的一粟,它应该也是爱情中的一粟。老年有性活动,有性心理,但没有性行为,能说他就没有生活了吗?!没有性行为仍然在生活,而且愉快地生活。(叶湘虹插话:70岁的老人还有生育能力。)这个老年看你是怎么划分,几十岁,现在60岁可能也不算老年了。

我再在这里插一句话,小叶讲得有道理。因为我们往往一想问题的话,都会按照学到的知识常规来想,这个没有错的。你比如说现代化,我顺便讲,我跟你们讲过这个事没有?没有讲过吧。什么叫现代化?按照常规来讲,什么叫现代化?一细想,现代化是最说不清的,学问、哲学就越说不清,什么叫哲学?哲学叫说不清。什么叫学问?学问就是说不清。古人有句话,不知不怕、半知半怕、全知全怕。什么是老年也是说不清,现代化也是说不清。你说现代化,老八路的时候,楼上楼下电灯电话就是现代化,就为这个社会奋斗嘛,是不是?三亩地两头牛老婆孩子热炕头,能够有这些这就是现代化。后来实现了,才知道这些不是现代化。列宁讲了,苏维埃加电器化,现在这个苏维埃加电器化不也实现了吗?仍然不是现代化。后来咱们又改什么了,1958年来个炼钢铁1707万吨,一千七百零七万吨,为了实现这个目标,全民炼钢铁,把全国的山都砍光了,为1707奋斗,那时我就奋斗了一顿,正在读大学。后来又说不行,不行又怎么办呢?我们又搞了个指标,工业现代化,农业现代化,科学现代化,国防现代化。什么叫做农业现代化?水利灌溉要自动化,施肥要化学化,种植要科学化,还有个什么啊?耕种要机械化。这些都实现了,是不是现代化?不是,不但不是现代化,连小康还没有实现。现代化到底是啥样子啊?美国?美国就是现代化?他还在努力。谁都搞不清呢,所以学问就是搞不清呢。最后社会学家在一起讨论了一下,什么叫做现代化?三个指标达到了,可能就是现代化。哪三个指标呢?国家公务员的人员当中要70%以上是学人文科学的,这是第一;第二,国民经济总收入要70%以上是来自第三产业;第三,从事非农业人口要在70%以上。你看看这三个70%以上,第一个70%以上是公务员要70%以上是人文学科的啊。

我和一个教授还讨论了这个问题。因为有个教授问我,他说你们搞伦理学的有多少人报名考啊?我说报名的多得是啊,考硕士是几百,考博士的是六七十个人报名啊。他说怎么这么多人报名啊,好找工作吗?我说,好像伦理学专业的还没有找不到工作的啊。他说,会这样子啊?我就跟他讲了这三个观点,现代化的这三个70%的观点。他不信,我说,其实学工的不会到政府管理部门去,应该到企业生产中去,因为他有本事啊,他会开机器啊,他会画图纸啊,学人文学科的就会想象、会策划。他说那不会吧,没这回事吧。我说,你说没这回事,那我又跟你说个事啊,是毛泽东打败了蒋介石,还是蒋介石打败了毛泽东?他说毛泽东打败了蒋介石。我说,毛泽东是学军事的不?毛泽东是学师范的,蒋介石是学军事的,就这么怪啊,一个学师范的就把这个学军事的打败了。我又问他,美国的国防部长是学什么的?现在法国的国防部长是学什么的?我说《孙子兵法》是谁写的?是一个军事家写出来的?是个将军写的还是个秀才写出来的?他说,是的,你讲的有道理啊。后来我就再说了一个问题,我就没有下结论了,我说请你去调查一下,各国的国家领导人中哲学博士占多少,法学博士占多少,什么医学博士,什么工学博士占多少,哪一类的国家就是工学博士当领导,是发展中国家还是发达国家,你去调查,我不作结论,我都一无所知。我和这个教授再没有讨论了。

为什么在公务员中学人文科学的要70%以上呢?因为哲学是智慧之学,这个哲学历来

就是聪颖之学。各位,你们拿的学位是哲学博士呢,如果你们都还是去搞工啊,搞具体啊,我跟你讲,你就去拿工学博士算了,拿医学博士算了。医、工、农、商,都是操作的,哲学才高屋建瓴,它是来源于现实高于现实,它高于现实又不是离开现实,它走进现实。走进哪个现实啊?走到现实的骨髓里头去了。它是离开了现象走进了本质,这就是哲学啊。我是最希望我们的学生学会思考。


 

插话插到哪里去了?刚才是说老年人。老年人,一般说来是没有性行为,但是有性活动,有性心理。这个性行为只是生活中的一粒,不能替代生活,我说的就是这个意思。


 

爱情不姓性,爱情归根结底是姓义。男女双方在敢于承担义务的情况下,才能建立起巩固的爱情。这就很容易使我们想起马克思和燕妮。我们在纪念马克思的时候,谁都忘不了会想一想他的夫人,燕妮。恩格斯曾经在燕妮去世后的第二年,在燕妮的墓前发表了一个讲话。他是这么说的,“她的一生为革命运动所做的事情是公众看不到的,在报刊上也没有记载,她所做的一切只有和她一起生活过的人才了解。如果有一位女性是把别人的幸福看成是自己的幸福,那么这位女性就是她。”这里讲的就是燕妮履行做妻子的义务。马克思对燕妮是倾慕得不得了,称她是利特尔舞会上的皇后。燕妮和马克思结婚不久,就被迫离开了德国,一家流浪40年,踏上了流亡的道路。这个舞会上的皇后也跟着颠簸不定地生活。马克思是经常在伦敦图书馆写作,皇后就在家里搞家务,晚上还要誊抄马克思的手稿,甚至马克思都认不清的手稿也由燕妮抄写。燕妮是马克思著作的顾问和第一个读者。燕妮比马克思先死啊,死亡了以后,马克思不是给恩格斯写了封信嘛,说“自从燕妮去世了以后,我们家里再也看不到光芒,我已经是一个双重的残疾人”,因为马克思本来就得了肺心病,现在燕妮又不在了,他就说他是双重残疾。恩格斯也很懂爱情,也很重仁义的。恩格斯认识的爱人是谁?叫白恩士,她是曼彻斯特的一个纺织厂的女工。恩格斯是那里的代理总经理,他认识了那个女工啊,认识了女工,门不当户不对,不能去教堂里举行结婚仪式啊。恩格斯说我不要这一套,我也要爱上白恩士,他们两个人就在一起嘛。所以有人说,他们两个人是没有结婚的,不是的!他是反对那个礼教。后来,这个白恩士去世了。去世以后,恩格斯给马克思写了封信,那封信里就是这么说,由于白恩士的去世,我的心灵感到空荡。马克思收到了恩格斯的信以后,没有对这件事发表意见,相反的,由于自己生活的困难又马上讲自己家里困难得怎么样怎么样。最后恩格斯又回了封信,说你就是讲你家里的困难,你连我的这个事就那么自私地不屑一顾呢。这就是他们两个人的爱情。

讲到爱的感情还有更多更多的话要说,为什么不能叫性生活?如果是依靠性而生活,就是以性的开发作为生活来源的人。生活中确实少不了性,但是性还是一种受制约的行为。


 

性道德的基本原则是什么?性受什么制约呢?我认为性道德的基本原则叫限制性原则。限制性原则是性道德的基本原则。限制既不是放纵,也不是禁欲,它是节欲。性行为是必须受限制的。性交的对象要受限制,是已婚的男女,是相爱的夫妻。性交空间是受限制的,它一定是非公共场合,不能在公共场合。甚至于性交的时间也是受限制的,既不是办公的时间,也不是学习的时间,也不是病危的时间,也还不是例假的时间嘛。如果没有以上的限制,就会带来很多疾病。“性病”就是其中的一种,还有什么妇女的“血崩症”,男性的“房风症”等等。“房风症”是很难治的,不知西医叫什么,中医叫“房风症”,很难治,因为这种病症是“亡阳”、“伤元”,亡阳伤元要大补,结果大补救阳的药下去,又血压升高,脑溢血,没办法治的。除了房风症,还要得伤风败俗症,是不是?还要得爱滋病,就是嘛,我不是讲了,爱滋病就是“爱之病”,源头就在这里。性是很科学的,要限制的,所以现在性教育学、性卫生学、性伦理学、性社会学、性心理学、性医药学等等都很多,性成为了研究的对象。除了我们上面提到的高罗佩的《秘戏图考》以外,还有一本著作,美国的海特尔写的《性报告》,各位翻过了没有?原来只有女性性报告,现在还报告男性,每一本都有百来万字,据说他调查了15年。研究性,这么多资料,也是思想解放的结果。解放思想去研究性,但千万不能性解放、性开放。限制性原则就是和开放性原则、解放性原则相对的一个道德性原则。

性解放、性开放,原来是西方的一个病。过去讲西方有五大社会病,那是七十年代啊,那是我们接受西方社会的时候,他什么文明都来,他有五大社会疾病治不好的。哪五大啊?黑社会、黄文化、吸毒、性、赌,这五病,我们预防的不够啊。我们起初研究这个性,就是为了规范这个性。凡是列入研究对象的,都是为了规范他,这个话不知道对不对头。自然科学?也如此。研究天体,就是为了我们掌握天体,为了规范人的行为,人类怎么样去征服天体。规范也可以叫做约束,约束就是与文明相连的。日本有一个学者研究出一个成果,什么成果?他说人类文明的第一个标志物是裤衩。裤子就是一种约束,人穿上裤衩就是为了规范,这是人花了极刑的代价才获得的认识。上帝捏造了亚当和夏娃以后,并没有给他们两个穿上裤衩。后来他们两个人是由于受了一个蛇的启示,要他们在伊甸园里头吃下那个智慧果,从此两个人才知道羞耻,才知道遮遮掩掩、躲躲藏藏嘛。耶和华就是看到他们知羞耻了,要穿裤衩了,就认为他们犯了弥天大罪嘛,就把夏娃打发下去,开除出伊甸园,这不是用极大的代价换来的这条裤衩嘛。现在我们不懂这段历史,把人类花了极大的代价换来的这个文明物想把它扔掉,在公开场合做性表演,这对不起祖宗,对不起那位奶奶呢,对不起夏娃奶奶。不懂得研究对象就是为了约束,为了文明的这个道理,不懂得这个道理的人,总是用禁止的办法阻止研究,用禁止研究的办法去反对越轨。为了不使性泛滥,为了不使性乱伦,于是就把性著作当作禁书之列,把性区当作研究的禁区,这就是蒙昧的做法和粗暴的做法。

对象可以作为研究对象,就是为了将对象纳入文明之中;研究所以要研究出个究竟,就是为了明确人和对象的关系,从而规范人的行为。可见,我们将性作为对象进行研究,是为了将性行为纳入文明之中;我们所以要将性行为研究出个究竟,就是为了规范性行为。规范性实际就是限制性。为什么要禁止对性进行研究呢?周恩来在20世纪60年代提出了,他说,人的身上有六大系统,为什么只允许研究神经系统、血液系统、呼吸系统、消化系统、泌尿系统,为什么不准研究生殖系统呢?把这个性区当作研究的禁区,可能起源于北宋,就是理学兴起的时候,存天理灭人欲,就是要灭掉人的性欲。所以性知识文献的失散,最盛的时候就是在北宋及北宋以后。


 

我们主张研究性,但是反对唯性主义。唯性是不是已经成为了主义呢?还没有,我们把它叫做“主义”,那是抬举了它。因为现在这个唯性行为,实际是一个胡作非为的性行为,是一种没有文化、没有知识根本不成主义的一种行为。不成主义,也要批判,这叫做防患于未然。在我们这个学术思想当中,有一种叫做泛性主义,那是成了主义的,那是弗洛伊德的思想。弗洛伊德是用性去解释人的行为,解释人的意识,解释人的成长,所谓一家之言。弗洛伊德通过讲人的心理,是为了调节人的心理和人格的成长,因此那是一个在现代有贡献的学者。没有学术价值,没有知识含量,就不会称他是泛性主义心理学家。我们这个唯性主义,是一种乱伦行为,所以我们讲唯性主义批判。

随机推荐
上帝笑声中的人类思考
大学生法律道德与幸福感论文
中国伦理学中的利己主义
父母的婚姻观对子女婚姻观的影响
伦理:现代管理的应有追求
城市居民孝道态度与行为的代际比较
社会转型时期道德作用的变迁
生态女性主义对机械论自然观的伦理反思与批判
论伊斯兰伦理道德
质疑应用伦理学

设为首页 | 关于我们 | 广告联系 | 友情链接 | 版权申明

Copyright 2009-2014 All Right Reserved [粤ICP备05100058号-11]