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婚恋的道德基础

上个星期讲了腐败,我们再回忆一下。讲了下面三个观点,第一个观点,腐败是与权力相连而产生的社会疾患,是权力的异化。什么叫权力?权力是社会或者集团中的唯一最高方式的存在,是掌主用以统帅和占领所有的特殊工具。腐败无源头,源头在心头,这是我们上一周说的第一个观点。第二个观点是讲的教育腐败,教育腐败包括教育行政部门和学校育人单位腐败两个方面。教育行政部门是政府的职能部门,他的腐败古来有之;学校育人单位腐败是近年来的特殊社会病,是新出现的社会SARS。自从政府向学校下放部分办学权力以后,办学者自由使用权力就离腐败不远。市场经济、知识经济等概念被引进我国以后,手中有了办学权的掌印人策划出人才经济、学位经济、学历经济、文凭经济、职称经济等等产品,将学位、学历、文凭、职称都上市交易,这就是教育腐败。学校是育人的专供所,专门供应的场所,如果在学生心灵中撒下“金钱通关节、贿赂走天下”的种子,那么当学生走向社会,成为角色时,这个毒害是可想而知的。所以,教育腐败可能成为社会腐败之源。第三个观点,学术腐败,是学术和权力交媾的私生子,学术向权力献媚,权力去奴役学术,这就是学术腐败的实质。两个巴掌一起拍,权力霸占学术,又将学术出卖去做金钱的婢女,这就是学术沦为腐败的过程。学术研究中的伪造数据、剽窃成果、学历作假等等,只是当事人的行为不端和学风不正,只要没有和权力交媾,就够不上学术腐败的水平,就不能叫做学术腐败。以上三个观点就是我们上一个星期讲的内容。 

今天我们要讲的是一个新的课题,关于婚恋的思考。如果把今天讲的要转化一篇论文的话也可以,那就起个名字,就不叫关于婚恋的思考,叫婚恋的道德宣言。 

我上次也说了,让你们考虑一下,如果让你们讲,准备怎么讲,谁考虑过没有?上次我说的那一讲,就是肖祥考虑过。他考虑的关于腐败的实质,这个思路是正确的,是和权力相联系的,他考虑的其他方面,按照一般的逻辑程序,去研究腐败也是对头的,也是常规啊。腐败的实质,腐败的危害,腐败的治理,他是考虑这三个方面,这是常规思维,是对的。

 

今天有谁想过没有,婚恋如果让你来讲,你准备讲几个什么问题,有的举个手啊,没有啊。何小英想过没有?(何做了回答)何小英的回答和上个星期小肖的回答是一个等级,第一,婚恋的实质要与责任联系起来,应该说是一个正确的见解,也是一个深刻的见解。第二嘛,就讲婚恋的表现,现实中的一些表现。第三,婚恋的道德分析。这个问题我想的和她的思路是一个逻辑等级。第一我肯定讲的是责任,和你们想的一样,但是具体讲法就不那么一样了。

 

我讲三个问题,第一个问题,婚恋的道德基础;第二个问题,唯性主义批判;第三个问题,择偶标准梳理。可能和你们想的有点不一样,不是说了嘛,就是要求异存同。为什么我的安排和你们的安排有点不同呢?两次都有点不同呢?就是你们的安排是按照教科书的体系,我的安排是按照学术安排的体系,有体会的,有见解的,我就讲;没有体会没有见解的,大家都知道的,我就不讲。这就是做学术论文和编教科书所不同的地方,也是学术思维和教学思维所不同的地方,你们好好体会一下。如果说你们以前做的论文送出去发表了,肯定那篇论文是属于学术性的,有学术思维的。如果以前你送出去的论文发表了,又没有学术性的,那是因为你出了版面费。如果你送出去的论文没有发表,要么是因为你没有付版面费,或者是因为你是按照教科书的体系想的,是老生常谈。

 

一、婚恋的道德基础

 

现在说第一个问题,婚恋的道德基础。

 

婚恋这个概念包括比较广一点,包括恋爱和结婚。实际它的基本内容是婚姻,婚恋的基本内容就是婚姻。如果恋爱不结婚,那叫做唯爱主义,在以后我们再讨论。什么叫婚姻呢?婚姻就是男女嫁娶,出嫁或者娶回来。婚者,行黄昏之礼;姻者,是男女牵手,所以男女牵手行黄昏礼,在夜幕降临的时候入洞房就叫婚姻。

在人类历史上,婚姻有一个发展过程,有一段发展史,大致经历过乱伦婚、伙伴婚、对偶婚、一夫一妻婚这样几个阶段。乱伦婚又叫群婚,这是蒙昧社会的婚姻,性无忌,杂乱交。后来进到第二个阶段,叫伙伴婚,又叫普罗纳亚婚。普罗纳亚是拉丁文的发音,就是伙伴的意思,这是排除了性无忌、杂乱交而开始的一种禁止旁系兄妹之间的婚姻的婚姻。同一个部落的远系男女之间相互结合,比乱伦婚是一种进步,但是它毕竟还是一个部落之中,是一个血系之中,是血系中的一种婚姻。发展到了第三个阶段,叫做对偶婚。对偶婚已经不是蒙昧社会的婚姻了,也就是说,是氏族社会后期新石器社会的婚姻,这个时候,这个部落用相同数量的男子人数向另一个部落求回相同数量的女子,我这里有5个男子,我就向那个部落求回5个女子。同时,这个部落也满足对方那个部落向自己提出的要求交换的女子数,这叫做对偶婚。当然,交回来的女子都要经过酋长的初夜权以后,才逐个地分配给本部落的男子。我上次说过,这就是特权,这就是人类最早的腐败。但是,对偶婚是没有血缘亲属关系的,对偶婚是排除了血缘亲属关系的,因而它就创造出了一个体质上和智力上都更强壮的人种,使两个正在进步的部落混合在一起。所以现在发现的化石,都发现了新生一代的颅骨和脑髓的化石就自然地扩大,综合了两个部落的才能,这是婚姻的进步,也是婚姻观念和人类繁殖的进步。到了第四个阶段,一夫一妻制。这是奴隶制度的产物,所以产生一夫一妻制是为了一个目的,就是生育出确凿无疑的,是出自一定父亲的子女。而要确定出自一定父亲之所以必要,就是因为子女将来要以亲生的继承人的资格来继承父亲的遗产。

一夫一妻制在奴隶社会产生,产生的目的就是要生出财产的自己的继承人。对于这么一个事实,我们可以做出一个什么结论?恩格斯做出了一个结论,就是“一夫一妻制不是以自然条件为基础,而是以经济条件为基础产生的婚姻制度”。前面那个什么对偶婚啊,什么伙伴婚啊,都是自然的基础。生育出只是他自己的应该继承他财产的子女,这就是一夫一妻制婚姻出现的唯一的目的。所以恩格斯紧接着对这种婚姻又做出了分析,说这种婚姻,这个不是他的原话,只是他那个意思,前面是原话,说这种婚姻实际上只是花钱去买回下蛋的母鸡,如果这个母鸡不下蛋,就再买一个,因为是以生育为目的而结婚,所以男女之间并没有爱情。这种家庭只是极端枯燥无聊的夫妇同居,于是通奸和卖淫就成了一夫一妻制的补充。

恩格斯有一段总结,大家可以去查《马克思恩格斯选集》第4卷第71页,他是这样一个总结,他说以上全部论述证明,在这种顺序中所表现出的进步,其特征就在于妇女越来越被剥夺了群婚中的性的自由,而男性却没有被剥夺。的确,群婚对于男子到今天仍然存在着。凡在妇女方面被认为是犯罪,并且要引起严重的法律后果和社会后果的一切,对于男子却被认为是一种光荣,至多也不过被当作一种可以欣然接受的道德上的小污点。但是自古就有的杂婚制,现在在资本主义商品生产的影响下愈变化,愈适应于资本主义商品生产,愈变为露骨的卖淫。它在道德上的腐蚀作用也就愈大,而且它在道德上对男子的腐蚀比对妇女的腐蚀要厉害得多。卖淫只是使妇女中间的不幸成为受害者人的堕落,而且他们也远没有堕落到普通人所想象的那种程度。与此相反,它败坏着全体男子的品格,所以举例来说,长期的未婚夫状态,十之八九都是婚后不忠实的真正的“预备学校”。他说的这个卖淫啊,最受腐蚀的是男子,对妇女来讲不过是她一个人的堕落而已,对于男子,它成为十之八九的男子的一个婚后不忠实的预备学校。

下面恩格斯继续说,“因为通奸和娼妓的出现所以社会上就出现了两种经常性的、以前所不知道的特有的社会人物:妻子的经常的情人和戴绿帽子的丈夫。”这是两种社会新人物,这是在《选集》第4卷第63页中说的。情人、丈夫实际就是妻子的一种新的附庸,在这种情况下,做妻子的女人和做娼妓的女人本质上也是一致的,做妻子和做娼妓是一回事。为什么是一回事?都没有爱情。娼妓是按钟点获取报酬,妻子是一次性获得报酬而付出整个的肉体,没有爱情的婚姻就是这样。丈夫因为妻子不生育可以纳妾,可以再娶,而妻子由于一次性收费就永远卖给了丈夫,这种一夫一妻制是片面的一夫一妻制,对妻子来说只有一夫,丈夫只有一个,对丈夫来说,可以多妻,可以纳妾嘛。

恩格斯又说,这是在第72页,“随着生产资料转归社会所有,雇佣劳动、无产阶级成为一定数量的妇女为金钱而献身的必要性,也要消失了,卖淫将要消失,而一夫一妻制不仅不会终止其存在,而且最后对于男女也将成为现实。”卖淫不会有了,到了无产阶级领导,无产阶级统治的时候,那就到了我们今天,卖淫不会有了,一夫一妻制也不会终止。我们实行的还是一夫一妻制,但是一夫一妻制不仅是对妻子来说,对于男子来说也将成为现实,男子也只准有一个老婆,这是第72页说的。

恩格斯又说,这是在第73页,我要你们记着页数,意思就是你们回去查。“现代的性爱,同单纯的性欲,同古代的爱,是根本不同的。”无产阶级的爱、无产阶级的性爱、无产阶级结婚和古代结婚是根本不同的,有哪些不同呢?“第一,它是以所爱者的互爱为前提的。第二,他的性爱常常达到这样强烈和持久的程度,如果不能结合和彼此分离,对双方来说,即使不是一个最大的不幸,也是一个大不幸。第三,对于性交关系的评价,产生了一种新的道德标准。不仅要问,他是结婚的还是私通的,而且要问:是由于爱情,由于相互之间的爱而发生的还是因为金钱而发生的”,这就是不同,所以恩格斯最后有一个结论,“只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的”。我引用了恩格斯那么多话,说来说去就是为了说一个结论,婚恋的道德基础就是爱情。恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》这本书实际就是散文集呢,大家去读,非常好读,很上口,而且是论述爱情的著作经典。

那么爱情是什么?我们先从爱是什么讲起。

爱是什么?爱是主体对客体的最真诚肯定,是发自我内心的一种对他人或事物的深沉、真挚的感情,是对我所亲近的生命和事物的主动关注。

从以上关于爱的这个分析中我们可以看出,爱具有以下三个特征。第一个特征,爱是一种关系,是一种主客体之间的关系。在不发生主客体之间关系的地方是无所谓有爱的。也许大家会说,爱自己,这哪有主客体啊?其实这个时候,主客体虽然都是同一个我,但是当产生爱自己的这种感情的时候,这里的我也发生了两重性、两极性的分化,有一个主体的我,有一个客体的我。这个我不仅可以发生两极的转换,还可以三极的转化啊。有自我、他我,还有你我啊。我自己感觉到的我,他评价的我的我,你承不承认他评价的我的我,不是有个你我、他我嘛。弗洛伊德还有三个我呢,本我、自我、超我,这都是些空话,这就是哲学。这是第一个特征,爱是一种关系。

第二个特征,爱是一种肯定,是主体对客体的肯定。因为在主客体之间,既有爱的感情,也有恨的感情。恨那是主体对客体的否定,因为客体不仅不满足主体的需要,不表现主体的愿望,而且还伤害主体的利益,阻碍主体愿望的实施,这个时候主体就会恨这个客体。这不是爱,而是要否定它。爱是肯定,是主体对客体的肯定。这是第二个特征。

第三个特征,爱是一个过程,是主体将自己对客体所怀有的真诚的肯定的感情,转化为主体对客体的尊重、保护、扶持等等行为,尊重他、保护他、扶持他、珍藏他、维修他,总而言之,就是继续在那里肯定他,这就是个过程。

当然,爱还有很多种类。根据爱的对象,有好多种类,有爱公共财物、爱祖国,有爱社会、爱学校,那是对象不一样。根据爱的持续性的时间,有短暂的爱,暂时的爱,永恒的爱,持久的爱。这个爱啊,根据爱的对象和爱的持久,还有爱的性质不一样,也有很多爱,有酷爱,还有溺爱,那是性质不一样。我们这里讲的就是一般的爱,就是爱的一般,就这个定义以及它的特征是说的爱的一般。爱在家庭过程当中,是一条永不枯竭的河。恋爱阶段是爱的选择,结婚阶段是爱的确定,养育阶段是爱的分配,终老阶段是爱的还原。爱也是人的一生中须臾不可缺少的阳光、空气、水。每个人都在爱的沐浴中度过自己的一生,所以有一首歌叫“爱的奉献”,有了爱,就不会有荒凉的沙漠。

爱情也是爱,但是她是在整个爱当中有特殊的人际域限的爱,是有性别要求和特殊内容的专一的爱,是由性爱、理想、责任组成的专一感情。

爱情中有三个因素是不可缺少又相互联系的,就是有三个不可缺少又相互关联的要素。性爱是一个要素,这是爱情结合的自然前提或者生理基础。没有性爱,没有生理基础,没有自然基础,没有这个前提,不会有爱情。如果有的话,那叫同情。生活中有啊,谁被火车轧了,见义勇为,另外一个人就喜欢他啊,明知不可啊,那就是同情。

理想这个因素是维系爱情存在的纽带,理想也是爱情的理性纽带。在爱情中的理想不一定是政治理想,也不一定是职业理想,也不一定是价值理想,因为理想的层次太多了,非要共产党员去找共产党员吗?非要教授找教授吗?非要作家去找文人吗?不见得。所以职业理想也不是,价值理想也不是。对,它就是生活理想,生活理想是最重要的。在爱情当中,你要下个决心,你如果下了决心,风雨同舟,甘苦与共,有了这个决心,这就可以说理想达到了交合点。所以,有些人就是爱那个失落了的才子,有些人就是爱那个逆境中的懦夫。为什么?他看到了前途,看到了生活的前途。这个最有名的一件事就是那个李秀芝爱牧马人许灵均。这个许灵均在最没有前途的时候,李秀芝就爱他,为什么爱他?人家说他是个右派,没有前途,李秀芝说,我知道他不是右派,我就看他会劳动,会生活啊,我们就真的会有希望啊。这种事例很多。我想,就说理想是一个多层次的,那些都不起作用,什么政治理想,什么职业理想,什么价值观念,不起作用,但是这里最重要的是生活理想,夫妻一条心,黄土变成金。没有理想而结合,是类聚,不叫爱情。

第三个要素就是责任。就是刚才何小英说的,责任是维系爱情巩固和深化的社会基础,也可以说是个社会的监督岗哨。这里所说的责任就是道德责任,道德责任就是道德义务。什么叫道德义务?道德义务就是良心。屈明珍问:要是只有义务没有爱情那怎么办?答:那就是没有性爱,没有理想嘛,那是另外一回事,三个因素缺一不可啊。前面我讲了,没有性爱的爱情是同情,没有理想的爱情是类聚,那么,没有责任的爱情呢?没有责任的爱情就是姘居。这个责任就是讲的道德义务。当你彼此相爱决定结婚的时候,一定就要准备承担为对方服务的义务,为家庭负担的义务,为老人赡养的义务,为小孩抚养的义务。如果你准备这些义务都不要,你就不要结婚。是真的。陈世美和公主自由恋爱没有错,错就错在为什么不承担义务,不承担赡养父母的义务,而把担子撂给秦香莲一个人,把抚养子女的义务抛在一边,把答谢秦香莲的责任化为仇报,这就叫忘恩负义了。现在我们要评价一个人有没有道德,都是以义务来评价,所以,义务是维系爱情存在的一个社会岗哨,是决定爱情巩固深化的一个社会基础。现在就靠这个起作用,不靠这个起作用的话,一天24个小时会有48次闹离婚,有可能啊。没有责任的爱情那是姘居,姘居就没有什么责任,叫做一夜情,被窝一掀就跑了,那有什么责任啊。

黑格尔有一个爱情的定义。他说,双方只在我身上生活着,对方在我身上生活着,我在对方身上生活着,各自将自我忘却,而在对方的身上寻求自我,这就是爱情。这是在黑格尔的《美学》第332页和第326页两处讲的。黑格尔不愧为黑格尔,他每一个论断就那么哲学,就那么空,就那么深沉,就那么黑,黑得深的很,就那么精道。什么叫爱情?各自都将自我忘却,然后在对方身上去寻找自我。学生:好完美啊!答:是的。这说明咱们大家对哲学有兴趣啊,对哲学没有兴趣,听了就恼火,这讲的什么啊。真的啊,你对什么发不发生兴趣,可以看到你的学习进到哪个程度。黑格尔的这个话确实精道,但是由于他这个空话太空了,就不太好懂。

休谟也说了什么是爱情。休谟在《人性论》第432页说了一个定义,休谟是这么说的,爱情是由美貌发生的愉快感觉,肉体产生的生殖欲望,和浓厚的善良结合而产生的感情。也是讲了三个因素,要美貌产生愉快,要肉体产生欲望,要善良产生结合,而且还要浓厚结合。休谟就讲得很具体了,是不是很具体?但是休谟只讲了此岸的现象,彼岸的物自体他没有讲出来啊,因为休谟他不认识彼岸的物自体,休谟是个不可知论者。

没有爱情为基础的婚姻是不道德的,不懂得爱情是什么而婚姻必定会因为不道德而发生异变的。
我没有探讨当今的离婚率,家庭暴力率等等,但是,我可以肯定,离婚率、家暴率的变化和没有正确地理解爱情,是密切相关的。也就是说,不是把爱情看作是三位一体的特殊感情、专一感情。不是同情,不是为同情而结婚,不是为类聚而结婚,不是为姘居而结婚,那么,家庭会是巩固的,家庭会是和谐的,从而家庭暴力和离婚率就必定会减少的。

当今的家庭暴力是很值得注意的一个事例。什么是家庭暴力?家庭成员之间以极端的恨的方式宣泄愤慨、损害爱情、加深裂痕的粗野行为。这就叫家庭暴力。他本来是由于爱情不理解而结婚,如果现在采用修补爱情的办法也不会发生家庭暴力。但他不是修补,他还继续损害,使那个残缺的爱更加残缺。据说现在家庭暴力占家庭数34.7%,发生率高啊,这是4天前我在中央电视台听《半边天》那个节目里头讲到的。而且当时还请了一个典型现身说法,那个典型是河北的一个男子,他专门打老婆。在节目中他露了面,但并不知错。

我顺便插句话,虽然我是不出门的,确实还是知一点天下事。我看电视有三不看,有几必看。武打片我不看,你们不要学我,我不是要你们学我,那个武打片我不看,枕头片我不看,广告片我不看,一出广告我就关了,就换台。我就爱看谈话片,言论片,另外就是中央台的电视剧我看,一台也好,二台也好、三台也好、四台也好,因为他不会做广告,他让你看到底、不恼火。我原来很喜欢看中央三台,凡是歌舞晚会我就看,现在不看了。我还写了一篇小文章,叫做“电视也有病”,为什么呢?这个“同一首歌”就是天天在唱一首歌,每次晚会都是唱几首老歌。让你天天好心情的快乐节目真的让你天天烦恼,两个主持人嘻嘻哈哈,有挑逗听众、观众之嫌。“音画时尚”是个高尚节目,但是一个小时要搞3次广告干吗啊?先是卖皮鞋,把经典音乐踩在脚底下,后来就卖毛巾,把经典音乐引进了洗澡堂。是不是?那个“艺术人生”也有意思,把那些刚刚艺术起步的人也请来,还有把那些艺术中途而废的人也请来,他本来是艺术人生嘛,讲一生都搞艺术嘛。还请来讲什么呢?讲他的生活佚事,不是讲他的艺术成材。

我这是瞎说一气,当然,瞎说也有我的思想,也有我的观点。做人嘛,还是要做得务实,办事还是要办得务实些,真诚些。咱们是搞伦理学的,讲课也讲做事,也讲做人。做人还是要真诚一些,我说的意思是这样。认识一个院士,他很正直,“东方之子”要来报道他,叫做中华学人,他坚决不肯,为什么呢?要钱啊,他说我没有钱。后来怎么办呢?后来是用科技部、有色总公司的公函来,说为了工作出发,宣传中华学人出发,结果这个院士才从科研费中开支两万块钱,最低价两万块为他做一个节目,电视台不编写,要院士自己提供碟子。我不应该说这些具体的事,咱们应该讲空话的,讲具体就没有意义了,具体是最没有意义的,但是我是为了证明我不说假话,我要说这个具体。
讲了家庭暴力,不包括冷暴力。冷暴力不是暴力,冷战不是交战。暴力是会伤害肉体并必定伤害心灵的,灵与肉都受到伤害。只伤心灵不伤肉体叫做摧残,是精神蹂躏,不叫暴力为好。因此,我们的家庭暴力定义不包括冷暴力。

在家庭暴力中,哪些人施暴?什么人施暴?有些人说,一是没有文化的人,二是不知道自己是谁的人,三是心理发育不完整的人。这个说法都是不对的。因为施暴的不一定是没有文化的人,在高知人群中也有施暴的。为什么施暴?不外乎是把对方当作是私人财产,这是第一个原因,个人财产,任我处置。第二,把对方和自己的关系当作是依附关系,因而就任意宰割。第三,把对方当作自己的玩具,把对方当作是个人的玩具。玩,爱玩就玩,不玩就滚蛋。把对方、把爱情、把家庭当作私人财产,这是极端利己主义;把爱情当作附庸关系,这是霸权主义;把对方当作玩具,这是快乐主义。总之,都是因为没有爱情,不懂爱情,所以治理家庭暴力,除了以法律以外,从道德上弄清爱情、普及爱情、认识爱情是什么,这是一付良方。那爱情是什么?我想别的解释都很难解释清楚,只有性爱、理想、责任三位一体的专一感情,这样的理解才是良方。

加拿大有个男性,叫做高夫曼。他在上个世纪九十年代发出了一个倡议,反对对妇女施暴,看到施暴就要制止,他就提了这么个倡议。他反对对妇女施暴,因为施暴者男性最多了,看到施暴者要制止。所以他呢,就建议每年8月举行一次“白丝带”活动,所以,白丝带就成为了反家庭暴力活动的一个标志。现在我们还有一条红丝带,那是每年12月,关于爱滋病防治活动。当然,这两条带子,白的也好,红的也好,一个是爱情问题,一个是家庭问题。当然,爱滋病不完全说是爱情问题、家庭问题。但是我有看法,爱滋病,“爱之病”,说到它的源头,也是因爱得的病,之乎也者的之。由于爱情出了毛病,由于对爱情认识发生了毛病,才出现爱滋病,这是它的源头。我这个说法不是科学,不上书的,也不须讨论的。我知道从输血和抽血中会有爱滋病的传染源,在社会公共场合的不正常或越轨的异性生活中有传染源,吸毒也有传染源,我知道。我说的这个源头不完全科学,不要讲源头,讲源头也不科学,因为我没有研究,随便一说。

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