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三、   从艺术社会学维度评价现当代国画的入世性

贡布里希把艺术史写成“艺术家的故事”,艺术是人的活动,人的工作,它在现实中与人的生活方方面面密切联系在一起。艺术除了审美以外,社会功用、政治功用、乃至经济利益都是艺术价值的组成部分。教室贴的图画必须对学生有教育作用,而不能与博物馆的要求相同;工人农民喜欢的作品必定与专家学者的眼光不同;社会的不同部门分布着不同职业的艺术家,在瓷器上画画可能比在画纸上画画更能养活艺术家,一个流行的工艺品可能比纯艺术作品影响更多人的审美,所以,一个健康的艺术实践中,艺术就呈现丰富多样的状态。论者如果不考虑艺术社会学的原生态背景,只把艺术作品剥离出来论其高低是不准确的。

总之,艺术上的许多特征或其变革也是社会环境造就的,历史上有不少关于艺术的重要思想就是从艺术社会学的角度提出来的,我们不能把艺术家的社会生活这样的基本因素排除在外,对艺术的各种相关因素进行  生活、题材、创作目的。从艺术与社会的关系来理解艺术,评价艺术价值,并重视艺术的社会价值,都是艺术学的构成部分,形成艺术社会学的*。

中国画的写意品格形成于文人画的,文人画是文人的业余寄兴,在画中寄托现实中无法舒展的自由精神,具有明显的出世性--传统中国画的出世性恰恰是可以从艺术社会学的维度加以评价的,而不是反艺术社会学规律的。现代以来,中国画主流不是文人画,现在的官员大多不是文人,没有文人的情怀更没有画家的技巧,反过来又有几个好画家是高官厚禄而把画画仅仅当做玩儿的?现在的画家大多是专职,负有各自的职业性要求,有创作目的,题材、主题等因素也是有所限定的;艺术家分享了一种现代社会的职业性人格,与社会的关系和其他职业的人们一样迫近,所以必定关注“对现实生活的审美再现和对现实社会内涵的审美发掘。。。所揭示的主体都具有关注现实社会、享受现实人生与探寻现实审美经验的入世人文情怀。”形成明显的“人世性”特点。这不仅是必然的,而且是值得肯定的。尚辉在理解了人世性之后,对它的评价是:“入世性,使当代中国画家缺乏艺术创作最需要的超脱心态,沉浸于现代物质生活的享受,终究使当下中国画游离于人们澄清幽远的心灵世界,从而丧失了对于人文与人性更为真挚也更为深刻的反省与批判。” 我认为是有所偏颇的。而我们许多学院画家常常说:不知道画什么,古代文人生活条件及其精神状态的消失,使我们的写意变成空洞无物的无病呻吟,缺乏综合文学修养使写意变得。不是现代生活冲撞了写意,而是生活的空洞写意。

我们可以举一个例子:对中国军旅画家的创作的评价。这是一个特殊的群体,因为我们的军队比一般社会更加需要精神意志的激励,更重视文化建设,对文学、艺术产生了比较实际的需要,培养了一大批艺术家。这可以说是中国当代艺术之幸,这个平台提供了像唐朝的寺庙、文艺复兴的教堂一样实在的优越的社会学条件。军旅画家也不负重望,成为中国画创作的生力军,这些年在全国赛事上崭露头角,获奖颇丰。许多评论家竟对此十分不解,提出一些不公允的意见。对他们贴近生活、生龙活虎的题材,他们勇于开拓、大胆创新的技法,他们高歌猛进、积极向上的精神魂魄视而不见,却因找不到熟悉的传统中国画的幽远空寂、消极的格调而大加拒斥,把他们对于中国画写意境界的开拓误读为对传统写意精神的*。

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