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摘要:书法艺术蕴含着身后的哲学内涵,哲学意义在书法艺术中得到最简洁明了而又充分得展示,书法艺术中蕴含着哲学的灵魂。书法讲究心正则笔正,社会上有一些不良的风气影响着设计师的思维,有些设计师唯利是图而丧失良心。所以设计师学习书法的必要性在于中寻求自身的“心正”。只有通过心正才会设计出优秀的作品。
关键词:书心、书法、设计
 
引 言
国外有的某一部小说里有这样的一个情节:有一堆夫妻于同义词旅途的同一节车厢中不期而遇。双方经过交谈才知道,原来彼此是住在同一座城市的老乡,深入了解以后才得知,两人又是在同一条街居住,甚至是同一栋公寓内,这是双方才恍然大悟,原来竟是朝夕相处的两口子。这看似荒诞的故事清洁似乎是在暗示热门某些道理:最熟悉的往往是最陌生的。
犹如故事中的这对夫妇形同陌生人一般可笑,这种不可思议的现象竟是如此的普遍。说来让人难以置信。人们广为熟悉的书法艺术同样也是最说不清楚的陌生艺术。
中华民族艺术的灵魂
象征着中国五千年文化的书法艺术,是中华民族艺术的灵魂,无论是在人文精神的传承性上还是在应用的普遍性上,都是其他艺术形式难以匹敌的。但是令人不解的是,现今社会并未赋予书法以独立的艺术品格。最令人不解的事在当代美学艺术分类中也无情地将书法艺术排除在艺术之外,这看似可笑,但却是事实,举最简单的例子,全国中小学普遍使用的,由商务印书馆出版的《现代汉语词典》中。关于“艺术”的解释是:“用来形容反映现实但比现实有典型性的社会意识形态,包括文学、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺等。”类似现象在类似典籍中随处可见,这是非常值得我们深思了。
书法中有书心,即书为心画。设计师设计的产品也是设计师自我的一种外在表现,既然是这样,产品的存在的合理行,意义与价值体现,很大程度上依托设计师的内在修养,在此设计师的品德修养就显得尤为重要。并且书法的哲学包罗万象,蕴含着深刻的设计原理,例如老子的有与无,就在当代的环境艺术设计中的空间设计被广泛的应用。这就是我国传统艺术博大的包容性。
第一次世界大战爆发,包豪斯的第一任校长沃尔特•格罗佩斯被征入伍,他的这段人生经历影响了他对现代主义设计的看法,改变了他的人生观。在战场上他看到了批量生产的工业化产品化作武器后对人类的生命以及文明社会造成的破坏。战后,经过努力格罗佩斯被委任工艺美术学校与魏玛艺术学院的校长,获准将这所合并的学校更名为国立建筑学院,即包豪斯。正是因为在战阵中的经历,包豪斯将对学生的德育可以说是和专业学科教育摆在了同等重要的地位。
书法艺术的目的和本质就是对文字意义的超越,即使个性化的表现。所谓个性化表现其实是人在其所创造的艺术中的综合反映,其内涵与外延极其丰富。内涵包括艺术家的性修养、情感、情绪、和下意识的感觉等内在的个人的特殊因素;外延包括艺术家对一切事物的理解程度,以及外部事物,社会因素对艺术家的影响和反应。后人评价王羲之书法如行云流水般的优美与洒脱,矫若惊龙,飘若游云。充分的反应后世文人所企羡和追摹的魏晋风度,唐代颜真卿的书法那铁浇钢铸般的线条,宽博舒展的结构,充分反映了气势宏大的盛唐气象,都说明了书法艺术与当时社会思潮有密切关系。个体化表现的内涵的个人因素最重要的是自由度,艺术的本质是自由的也是就此意义而言,因为艺术的本质归根结底是反映人类的本质。
设计思维与书法哲学
中国传统文化哲学中,儒家与道家的思想必然在书法中有所反应与诠释。许多艺术设计论家也纷纷的在中国传统文化中挖掘设计中的型形上反思。中国书法恰恰为只提供了一个可行性的桥梁。
在创作书画的过程中修身养性洗涤心灵。老子著述的《道德经》开篇;道可道,非常道,名可名,非常名,无名,天地之始;有,名为万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此2者同出异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门,且不管老子的企图与本义,而似乎是在解释和阐述书法艺术的精髓与要义。
书法艺术克明,因为世界万物均可名。古今程某为书法,亦有称其为书艺或书道,更有俗称为毛笔字。明明本身是对事物的一种认识,是根据事物的特征内涵形态性质等等的认识命名。
故常无以观其妙。常无始抱一种虚静理性的目光,不怀有偏见与杂念,方能认识书法艺术的真谛,方能体会与感受书法艺术的微妙与精深。所以,诸葛亮说:“非淡泊无以明志。非宁静无以致远。”常有欲观其徼。因常无,因静虚理性,方能认识和观察到有,唯有以艺术存在的方式和变化规律的角度去认识艺术,方能感受到艺术的极端表现,在艺术中一切出人意料的都是是最激动人心的。
此两者同出而异名,同谓之玄,两者即黑与白,玄谓之曲尽变化,奥妙无穷,道本身是深不可测,难以穷尽的。名可名而非常名,黑白二者都处于变化之中。书法艺术的人格以及变化是无限的,故书之名也为之玄,在于无限性。
很多人处于书法艺术中却不知书法为何物,道本质地全方位地反应一切,因为其是自然地,辩证的和充满想象的,道家思想的核心是对道德认识,探讨与研究是可以一会儿不可言传的。书法之道与自然知道一样。都体现在此虚化的存在形式和变化过程及规律中。老子的道是研究探讨天地万物的次序化,孔子的礼是关注和稳定社会人际关系的次序化,书法艺术史研究表现线条之间的次序化。次序化蕴含着自然界天地万物,同时也蕴含着书法艺术的无线多样。
儒家思想的一个重要概念,即仁;对书法艺术的规范而言,就是感情与个性的真。古人对书法艺术之真诚流露,论述颇多。引三则:
夫人灵于万物,心主于百骸,故心之所发。蕴之为道德,显之为经纶,树之为勋 ,立之为节操,宣之为文章,运之为字迹。
—项穆《书法雅言辩体》
余谓笔墨之间,本是观人气象,书法亦然。虞世南字体馨逸,举止安和,蓬蓬然得春夏之气,即所谓喜气也。 徐季海善用渴笔,世状其貌,如怒貌抉石,渴骥奔泉,即所谓怒气也。 褚登善、颜常山、柳谏议文章妙古今,忠义贯日月,其书严正之气溢于楮墨。
—周星莲《临池管见》
笔墨性情,皆以其人性情为本,是则理性情者,书之首务也。
—刘熙载《艺概书概》
项穆之所谓“”蕴之为道德,显之为经纶。是将情感个性与儒家的仁直接联系,继而又言“运之为字迹。”显然是将书法与儒家思想的仁合为一体,不可分割。周星莲则是将喜怒哀乐,严正率真的感情与个性,在书法艺术的各种表现作为一种客观评述。刘熙载则更为直接地指出,笔墨性情就是人之情性。唐代柳公权的“心正则笔正”,为后人时代推崇,这也是孔子克己复礼,天下归仁德艺术诠释。
书画清高,首重人品,书画的这种精神反作用于人的性情,使人在书画创作的过程中得以修身养心。
结论:
   中国古典书法具有的美学精神,在设计中是最重要的。他在现代书法美学所倡导并推进的“回归感性,回归生命,回归人的整体。”的审美活动中,使现代设计人有了一种强烈寻根意识。
中国文化注重人文精神,肯定人性之善,以人道、人性、人格为本位,强调仁心与天地万物一体和人的文化陶冶建构作用。中国人文精神深体“天人合一”之道,讲求天、地、人“三才”统一,以道德、理性、感性、慧心、人文精神为依托,内外兼修。书法以线的飞动,墨的润滑,心手相合,抒情写意,划出了中国文化的深层精神轨迹。中国书法是人生境界和生命活力的迹化,是最具东方哲学意味的东方艺术,在现代文化转型时期和东方文化整体创新的历史节点,中国书法哲学的介入必将使艺术设计焕发新的光彩。
  
 
参考文献:
[1]卞云.《书法哲学》. 黑龙江出版社,2007
[2]王岳川.《书法文化精神》.北京大学文化书法研究丛书,2008
[3]陈振濂.线条的世界[M].浙江:浙江大学出版社,2003
[4]赵珍.中国传统书法元素在现代平面设计的应用[D].辽宁:沈阳航空工业学院,2010
[5]鞠晓玲.浅谈书法元素在平面设计中的应用[J].黑龙江史志,2009,(17):55-57
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