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论宋代话语共同体与市民文化的形成

  摘要:宋代市民文化是中华文化发展进程中的重要标志。历来被史学研究者特别是宋史研究者所忽视的“话语共同体”,是宋代市民文化形成的知识资源与人力资源的重要支撑。此对于了解宋代市民文化的形成及揭开宋代的社会生活画卷具有重要意义。

  关键词:宋代;教育下移;话语共同体;市民文化形成
  
  宋代话语共同体和市民文化的形成,讨论这一宋代社会文化史与城乡社会生活问题,我想从宋代一种历史现象开始。此即是,宋代在其政治、经济全方位变革的前提下,文化教育已从阶级等级文化的低谷中走出来,其重心由上层贵族向下层平民社会转移,由此带来了宋代市民阶层思想、生活观念及其文化的内化。一种新的文化运动在此前提下形成,这在宋代文化发展史乃至中国文化发展史上应看成是一个很重要的文化运动。这一文化运动为什么会在宋代形成,一经形成且以其强劲的文化势力,对宋代的城乡社会生活产生了广泛和深远的影响。对此历史事像,我提出一个话题,从一个视角来讨论这个历史现象问题,就是我提出的揭示这一历史现象的概念“话语共同体”,依此概念,我希望把宋代市民文化的形成,扩展到一个较广阔的社会层面,即在传统文化史研究上没有给予较多关注的教育下移,市民知识分子阶层的实践活动,市民阶层的实践活动,宫廷坊市的瓦解,宫廷艺人走向下层社会,民间艺人步入城市走入宫廷演艺圈,帝王贵胄、王公大臣文化生活消费诸因素来考析宋代市民文化的形成。
  
  一
  
  马克思主义文化社会学理论认为,从人类创造文化的社会属性来看,首先出现的是文化民族性,当人类社会进入阶级社会的门槛之后,文化的阶级性即刻分化出来,即出现雅与俗的分野。作为统治阶级的上层封建贵族对文化教育和社会文化生活的支配与垄断,文化主流归附于上层贵族阶层而与社会的下层绝缘“唯上智与下愚不移”。在世界各国封建文化发展过程中,这种历史现象都存在。
  当中国社会历史发展的进程进入宋代后,社会运行机制出现了一种变化的新气象。贵族垄断社会文化特权的现象已不复存在,教育和科举权力下移,“州郡不置学者鲜矣”,且“负笈而来者相踵,诸番子弟皆愿入学”,由此而使新的平民学者崛起,更使文化大流益益泛滥渗透到社会的下层,导致知识的重新分配,由此带来了宋代平民文化的内化。
  宋代教育的普及、学校是前提,宋代兴学分中央、地方、私学三类,终宋之世,兴学之举不断。且各类学校入学学生从身份地位上较前代大大放宽,只要是“本乡人或寄居已久,无不孝,不悌、逾滥之人及不曾犯刑责,或曾经罚赎而情理不重者。”皆可入学,对生员只重在德行修养,并无身份等级地位的要求。呈现重才气而不重家世的新风。“人生八岁,则自王以下至于庶人之子弟,皆人小学。“社会群体不分等级、层次、接受初级教育已成“天赋人权”。与教育下移相应的科举制的改革也为前世无有,后世瞻目。“取士不问家世”。“凡如工商杂类、僧儒百家、狞干、黥吏之子”及“以屠杀为业”的人皆可为举人。正规考试制度的确立与门第限制的彻底取消,为下层平民子弟大开应试之门,并使下层平民子弟通过应试进入仕途确立了方向,这是中国封建社会发展进程中这一特定历史阶段的巨大的历史进步。这一进步对宋代社会文化所作的劭进之力是不可估量的。与此同时,宋中央政府又取消许多民间印书禁令,特别是熙宁后,民间印书禁令完全废除,至使宋代社会各种版本书籍,无远不至。到南宋时,便是“版本布满天下,而中秘所储,莫不家藏而人有”。这为社会读书,特别是下层平民子弟读书创造了重要条件。
  在宋代,平民阶级能广泛地接受社会教育,在知识领域处在一种没有完全分化的状态中,这一点明显地体现在下层社会节衣束食,劝子苦读的那种确定不移的理念中。“高家不用买良田,书中自有千钟粟,男女欲遂平生志,六经勤向富前读。”传世的《真宗皇帝劝学人》向社会的人们,不管是上层统治集团的贵族阶级或是社会下层的平民百姓露骨地宣传了封建社会读书的功用。特别是宋代社会下层平民读书之风气已呈压倒上层社会之势成为一种突出的社会现象。所谓“农工商各教子读书”,即使是“远山深谷,居民之处,莫不有师有学”,“虽穷乡僻壤,亦闻读书声。”晁冲之亦曰:“孤村到晓犹灯火,知有人家夜读书。”这种社会现象充分地证明宋代广大穷乡僻壤的农村下层子弟读书队伍的壮观和感人。通过读书标志着宋代形成了一个庞大的市民知识分子队伍。但是在这些知识分子队伍中,并不是所有的读书人都能进入仕途,大多数落第的知识分子,只能将自己的目标投向广阔的下层社会,执教于民间私学,或“居乡里教授数十百人”,“或在农村聚数童以自给”,或“以行文为乡先生”,这已是宋代社会市民知识分子活动的一种普遍现象。宋代已形成了一支庞大的服务于民间的知识分子群体。这一群体在民间进行文化传播和社会化教育,启迪民智,再造文化,成为他们共同的行为话语。在社会性的平民教育运动中的实践活动来看,而支配他们对共同话语的讨论的是满足人性之欲的这样一些修辞方式。就是从宋代社会各群体对自身生存方式的价值选定的那种没尽的满足与不满足的意欲的角度,从构造一种通而不隔,人我无间,气脉浑然的社会政治制度角度。从历史进步与社会文明发展,通过平民教育的实践活动营造市民文化的文化场。在这个特殊的文化场,社会文化生活的重心开始走向社会的下层,文化生活市民化、社会化的局面开始形成,培育了市民文化体系。随着话语共同体的形成与实践活动而培育起来的市民文化成为反传统思维观念中一个最主要的生活逻辑支撑,一个具有特定社会生活价值上的取向。
  宋代不同阶级,不同阶层,构成的对市民文化生活的自然需求表达了这个取向。基本上可以说,宋代市民文化是宋代社会政治、经济、文化教育发展氛围的历史性产物,但同时它又是这个氛围的创造者,它本身在发展中又创造了一个新的氛围。今天研究宋代社会生活史和文化史的人,受到习惯性理念定格的“雅”与“俗”两种文化概念的严格的规范,把教育和其它的新的文化内容排除在市民文化之外来看待市民文化,因此而导致人们看不到支撑市民文化运动更广泛的知识的运动和时代的运动。
  
  二
  
  在此要提到“话语共同体”这一概念,在社会学中,“共同体”是由具有一定的生活与经济利益的人群组成的,他们有共同的理念和生活原则,也有一套习惯性行为话语,才有一致性。但是,我所说的不是社群共同体,而是话语的共同体,共同体中的每一个成员的话语是普通的生活话语,其话语内容仅仅是围绕某一特定的生活对象来展开,并由这个话语意识导向其话语行为。也就是说由这个社会中的参与这种文化活动的不同的阶级、阶层的人自觉地组合于市民文化之域内而成的一个特殊的文化生活的共同体。这是我之所以提出话语共同体的原由。

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