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《周礼》在谢氏城堡中的文化遗存
浅探《周礼》在谢氏城堡的遗存
——谢氏城堡闪耀着《周礼》的光华
   历史是民族的根基,文化是民族的灵魂,建筑是民族的象征。位于山西省晋城市泽州县山河镇洞八岭村的谢氏城堡,是东西周诸侯国城池的“活化石”,是中国传统文化的结晶,是古村落文化的绝唱。谢氏城堡不仅仅是一座以宗族血统为钮带的古村落,它更是中华民族深厚历史和儒道文化的载体。它不是某一个建筑师所能控制的,它是一代一代的谢氏族人传承下来的,是一个宗族共同认定的审美。它传承了古谢国的诸侯文化,是中华民族防御理念的建筑杰作,处处闪耀着《周礼》的光华。
 
    在探讨谢氏城堡的诸侯文化中,我们闻到了《周礼》的气息,惊讶地发现谢氏先人竟然能运用今人所称道的系统论、控制论、信息论来管理城堡居住的族人。如遍布全村的信息传扬网络,家家相通院院相连的屋内畅通网络,能打能防又能藏的防御网络,各要道相互呼应攻防兼备的窗口网络,地下排水系统兼地道的地下网络,四通八达攻守自如的屋顶网络,八个城门、八条胡同、八条丁字街道酷似八卦阵布局等,这实在是古人在建筑领域的一大奇事。而这一立体防御网络所构成的防御体系无不蕴涵着《周礼》的文化精髓。
    难怪游客一进入谢氏城堡,迎面风扑来的是一种莫能名其状的亲和感。这种亲和感,是《周礼·地官·司徒》所说的“以乡三物教万民而宾兴之。”意思是:用“乡三物”的内容来教育万民,而荐举贤能之士。何为“乡三物”呢?即:“六德”、“六行”、“六艺”。“宾兴”即是古代地方官设宴招待应举之士,谓之“宾兴”,后逐步发展为助学团体,参加者有士大夫和绅士、商人、官府等。本文重点探讨“乡三物”即“六德”、“六行”、“六艺”在谢氏城堡的遗存。
    一、何为“六德”呢?即:知、仁、圣、义、忠、和。这“六德”依次所强调的是:知识涵养、仁义道德、品行美德、公道正义、忠诚正直、谦和礼让。上述“六德”在谢氏城堡中是否存在?直到今日我们是否还能找到“六德”的影子呢?事实为证:
    一是谢氏城堡是一个仅有600多人的古村落,一般有一所学校或称书房就足够了,但在谢氏城堡中就有“上书房”和“西书房”这两院书房及配套设施,当地人世代相传,西书房是高档教育的书房之一。如西书房主楼门头上的《芝兰圃》三个石雕大字,历经流年岁月与战火的洗礼,于2012年4月2日在谢氏城堡的西书房被发掘出来,这三个字的大意是:德行高尚、友情和环境美好,有助于培养品行高尚的佳弟子,在古代“芝兰”也指学子或弟子,“圃”:根据孔子和学生子路的对话应当解读为老师。
 
谢氏城堡西书房匾额:芝兰圃
 
    再看上书房和西书房两院的匾额分别是:“学问思辨”、“格物致知”。“学问思辨”的意思是:教育学子们要广博地学习,要详细地询问,要慎重地思考,要清晰地辨别,要忠实地贯彻。“格物致知”的意思是:必须教育那些做学问的人对天下所有事物,都要根据他们已经认识的道理,进一步极力去探索万物的道理,使之达到认识的高度、深度和广度。如此长久用功,终有一天会突然领悟、融会贯通各方面的知识或技能等。
    中国古代的教育对小学生是以灌输为主的,要达到“学问思辨”和“格物致知”的程度,小学生显然是达不到的。正如中华孔子学会会员谢小品先生于2010年5月中旬考察谢氏城堡时所说:谢氏先祖在太行山南巅的谢氏城堡建这两所书房相当于教授大学的水平,也只有这里才配得上挂“格物致知”的匾额。充分证明这两院书房是培养学子“六德”:知、仁、圣、义、忠、和的重要场所。
    二是城堡中家家畅通、户户相连的和谐理念,在物阜民安的今天我们深感自愧不如。试想,如果没有高尚的道德情操和良好的品行涵养作基础,在一个传统的古村落聚族而居的谢氏族人,能随意从自己的家中不出门就可串通到全村任何一家是不可思议的,如同家中的地道互通有无。古人的道德素养和良好的民风民俗以及全民防御理念的建筑杰作,如果没有“六德”:知、仁、圣、义、忠、和的思想境界,要达到家族内部的和谐共处是很难实现的。
 
谢氏城堡西街城门匾额:公议巷
 
    三是体现公平、民主与法制的《公议巷》三个石雕大字高悬西街城门上。“公议”体现的是公平、民主与法制,“公议”也是立法的基本原则之一,在太行山南巅的谢氏城堡的西街城门上能设立体现民主意志与法制普及的“公议巷”的建筑物,正是实现“六德”:知、仁、圣、义、忠、和的重要基础和根本。也只有在公平、民主与法制健全的前提下,才能实现在社会体系与家族内部的和谐与团结。谢氏城堡以诸侯国属性体现民主意志的古建筑群落,传承了谢氏始祖即古谢国诸侯王申伯独特的文化形态,给我们留下了一笔丰厚的历史史料和精神财富。上述三例充分涵盖和体现了“六德”在谢氏城堡的遗存。
    二、何为“六行”呢?即:孝、友、睦、姻、任、恤。“六行”表达的是:“孝敬父母,对人友善,邻里和睦,婚姻美满,任贤与能,体恤百姓。
    谢氏城堡公堂院匾额“克振家聱”这块匾额是谢氏文化的精髓,在中华文明的史籍中还未曾发现。其含义是:克制私欲,济困救贫;关爱他人,修德振家;恪守孝道,遵礼重教;邻里和睦,尊老爱幼;齿牙吐秽,家族将弃;苟且偷生,活有何意”。
 
 
谢氏城堡公堂院匾额:克振家聱
 
    可见,谢氏先祖用门匾的寓意来警示家族成员,在潜移默化中起到了约束教育后人的目的,但又是相当苛刻的。这里涵盖了孝、友、睦、姻这四个方面的内涵;任、恤的内容体现在如果没有德高贤能的族长来主导宗族内部的重要事宜,城堡内部的和谐与稳定就没有保障,世代相传的宗族内部保障机制就会丧失;维系宗族和谐共处、一致对外的根本宗旨是其“资源共享、利益公允”的氏族社会分配形态,人人平等的“公议”模式形成了宗族内部的凝聚力,公平合理的造福于宗族内部的老幼亲族,最终达到家家相通、户户相连、和睦相处、共同对敌的防御城堡,保障了谢氏宗族子孙世裔的繁衍生息。
    三、何为“六艺“呢?即:礼、乐、射、御、书、数。“六艺”包括:五类礼仪,六种歌舞,五种射法,五种驾驭车马法,六种造字法,九种数学计算法。人类自从出现教育以来,教育始终是人类发展的主旋律。我国古代的“六艺”教育,强调全面发展人的多种能力。要求文武兼备的人格和谐理念,谢氏城堡的和谐体系正好反映了这一特征。
    “六艺”是周代教育贵族子弟的六种科目,也是中国古代君子的六门必修课。“艺”为“艺能”之意。礼:包含政治、道德、爱国主义、行为习惯等内容;乐:包含音乐、舞蹈、诗歌等内容;射:是指射箭技术;御:是驾驭战车的技术;书:是由造字法转变为识字教育;数:包含数学等自然科学技术及宗教技术的传授。其萌芽在夏代已见端倪,经商代、至周而逐步完善。
    “六艺”教育的特点是文武并重,知能兼求,根据学生年龄大小和课程深浅,循序渐进的实施。“六艺”中的礼、乐、射、御,称为“大艺”,系高级课程,是贵族从政必具之术,在大学阶段才要深入学习;书与数称为“小艺”,系初级课程,是民生日用之所需,在小学阶段是必修课。当时,庶民子弟只给予“小艺”的教育,唯贵族子弟始能受到“六艺”的完整教育,完成自“小艺”至“大艺”的系统过程。“六艺”服务于阶级需要,但也反映了教育的普遍规律,对后世具有深远的影响。
    中国古代的儒家用“六艺”概括,规定了一个儒者所要修学的主要方向,不管这种“六艺”曾经合理与否,至少提示我们一点,要成为一个可堪大用的人才,必须先有一个全面的学习,既包括知识涵养,也包括道德品格,甚至于待人接物的方式与言谈举止的风度等。
    说到此我们初步了解了“六艺”的内涵,历经改朝换代、光阴荏苒,而古代的“六艺”在谢氏城堡是否还能闻到它的气息,见到它的影子呢?谢氏城堡的谢氏后人是古谢国诸侯王申伯的嫡系世裔,那么其诸侯级别的礼制在谢氏城堡的表现还有哪些方面呢?下面重点探讨“六艺”中的“大艺”在谢氏城堡的体现。
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