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“永州之野产异蛇,黑质而白章”,永州产异蛇为众人熟知,然而,这块风水宝地也孕育了一代又一代的才子、哲人。“江山代有才人出,各领风骚数百年”,从后三国叱咤风云的著名将领的黄盖到唐代狂草第一的书法家怀素;从理学的开山鼻祖周敦颐到寄情山水的柳宗元;从史学大家的路振到忧国忧民的元结。永州之野,人才辈出。在永州山水给予他们情愫的同时,他们也为永州历史添下了浓厚的一笔。
 
柳宗元,又名“河东先生”。年少得志,却很轻狂,意图改革,却遭贬谪。最后在永州留下了他人生的不朽篇章《永州八记》。抑郁不得志的他只得强忍眼泪,可政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤,人身攻击,把他丑化成“怪民”。时过境迁,这些人却对其不依不挠,骂声不绝。尽管如此,柳宗元却没被打败,热衷于山水,最后留下名篇著作。如果说物质上的他是贫穷者,可精神上的他确实是富有人;如果说他是政途上的失败者,可文学上他是难得一遇的璀璨之星。有着文人的气息,有着文人的天赋,却没有文人的豁达——最后所留之作全部被由他交代的人所保管。随着时间的流逝,他的作品被复印成许多分,但他的很多原件都不知所踪。一部分被虫蚁所食,而另一部分却被侵略者所窃。他是幸运的,因为那时有了印刷术,所留之作被后人认可与传承。他是不幸的,因为在他的有生之年由于没有公开自己作品而被埋没。元结,一样身处永州,一样身为唐朝人,有着相同的经历,有着对山水相同的情怀,却有着截然不同的思想境界。为官清廉,为众人所赞扬;忧国忧民,鞭挞现实黑暗;愤世嫉俗,出淤泥而不染。在永州留下了《右溪记》、《九疑图记》、《寒亭记》、《愚溪诗序》等著作,是永州文化的开拓者、铸就了永州文学的精神风骨。他的所写作品由他自己刻在了石壁上,刚劲笔锋和高洁简古的文学修养让我们看出了元结的真内涵;无私的刻镂是柳宗元的私家珍藏所不能相提并论的。这是一种修养,一种文人豁达的修养;这是一种品质。一种伟大无私的品质。
 
比较两者保留作品的差异,从传播理论来讲,这是两人对传播理念的不同认识。柳宗元的传播理念停滞的或者可以忽视的。在他头脑中,他认为他的受众仅仅是身边的人即他所信任的人。而其他人的插入对他来说是一种剽窃,是对他写作的一种不尊重,所以他的影响在当时是微小的。这或许也是他怀才不遇的一种可能。影响受众往往受到各种条件的制约,而柳宗元由于他思想的保守性,在主观上就已经不能成为舆论领袖了。尽管现在的柳宗元闻名于世,然而,这一切得益于他的信任者对他作品的挖掘与传播。柳宗元的在现世来说已经家喻户晓,而成功的传播者拥有传播理念的人是他委托保存他作品的人。元结的传播理念是成功的,将自己的作品刻录在石头上,能看到的不仅是当时的人,也包括了后代人。他的受众是广泛的,他的影响无论在当时还是在将来都是巨大的。所以,元结被誉为为了永州文化的开拓者,而柳宗元却只是永州文化里匆匆的过客。另外,从传播工具来说,柳宗元采用纸张,虽然便捷却不易保存;元结采用石刻,尽管刻录较难,保存却很完整。尤其是刻在山洞石壁的作品已经流传至今,有很多人临摹与观访。
 
永州文化博大精深,或许用传播学对古代文化进行分析是一种肤浅的解剖。元柳文学巧夺天工,或许传播的理念在他们认为只不过是一种简单的手段。然而,当传播学与古文学结合分析时,你也能得到许多必然或偶然的结果。文学需要传播,传播也离不开文学。
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