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试论西方文化对周作人文艺观形成的影响
摘要:西方文化对周作人文艺理论中的现代性价值的实现具有极其重要的影响,其中尤以希腊的现世精神和理性精神和西方近现代文艺理论的无政府主义和人道主义精神为重,这对周作人形成其”人的文学“等极具现代性内涵的文艺观点起了积极的作用。
  关键词:现世主义;人道主义;人的文学;自由
  
   站在20世纪风口浪尖上的周作人面对形形色色的中西方文化有着丰富的抉择机会,这对他成为一个文艺理论大家是一个很必要的条件。我们都知道他在五四时期作为新文化运动的干将,提出过“人的文学”、“文学的最高体现是自由”等极富现代意义的文艺理论主张,但这些理论主张的学理来源和产生根源却并没有被郑重其事地分析和研究过,殊不知这些决定着他文艺思想的“本质之源”的来源的蠡清,对于认识他文艺思想的现代性特征是起着极其重要的作用的,尤其是他对西方文化的接收和借鉴这一方面。
   周作人虽然在古代儒家文化中看到朴素的人文主义精神,但把这种意识深入化、系统化、现代化还是在他随洞开的国门一起接受了西方文化与文学之后。在青年时代进入了江南水师学堂之后,周作人开始真正学外语接触异域文化,最初的客观原因是为能读一般的理化及机械书籍,后由于兴趣和革命运动使然,他选择了希腊文学、文艺复兴时期文学和蔼理士的性心理学,对于所谓被损害与被侮辱的国民的文学更表示尊重与亲近,这里边波兰、芬兰、匈牙利、新希腊等最是重要。而更为重要的是,在接触西学的过程中,由于时势和本身气质的影响让他选择了颇具现世精神和人文精神的文学,而反过来讲,这些文化和文学又强化着他的人道主义思想感情。
   1921年五四落潮后,他在写给友人孙伏园的信中对自己的思想有一总结:“托尔斯泰的无我爱和尼采的超人,共产主义和善种学,耶佛孔老的教训和科学的例证,我都一样喜欢和尊重,却又不能调和在一起。”[1]这时他脑海里已初步形成了一个人道主义模式,但要梳理起来也殊非易事,不过从他一生的言行里我们还是能够发现一条较为清晰的源流。
   西方文化里首先不容忽视的是希腊文学的潜在影响。1917年在北大受命讲《欧洲文学史》以前,他了解得最多的是关于古希腊与19世纪欧洲文学的一部分知识。当时他认为翻译希腊神话是他最重要的工作之一,因为他发现希腊神话与其他国家神话相比更有独特之处:
   希腊神话……最大的特色是其美化,希腊民族的宗教其本质与埃及印度本无大异,但是他们不是受祭司支配而是受诗人支配的,结果便由诗人悲剧作者化雕刻家的力量,把宗教中的恐怖分子逐渐析出,使他们转变为美的影响,再回向民间,遂成为世间唯一的美的神话。[2]
   希腊神话……最大的特色是其美化,希腊民族的宗教其本质与埃及印度本无大异,但是他们不是受祭司支配而是受诗人支配的,结果便由诗人悲剧作者化雕刻家的力量,把宗教中的恐怖分子逐渐析出,使他们转变为美的影响,再回向民间,遂成为世间唯一的美的神话。[3]
   因此,周作人在辛亥革命至五四期间写下大量关于希腊神话及希腊文学的文章,或译介,或评价。在他看来,“希腊文化,为欧洲先进,罗马以来,诸国典章文物无不被其流泽,而文艺学术为尤最。故言欧洲文学变迁,必溯源于希腊。虽种族时地,各有等差,情思发见,亦自殊别,唯人性本原,初无二致,希腊思想为世间法之代表,与出世间法之基督教,递相推移,造成时代。世之论欧洲文明者,谓本于二希,即希腊与希伯来思想,史家所谓人性二元是也。物质精神二重关系,为人生根本,个人与民族皆所同具。唯性有偏至,则所见亦倚于一端。故希伯来思想为灵之宗教,希腊则以体为重,其所吁求,一为天国未来之福,一则人士现在之乐也。”[4]而希腊精神中略言其要有美之宗教与现世精神,这两点是对周作人影响最大的。“盖希腊之民,唯以现世幸福为人类之的,故努力以求之,径行迅迈,而无挠屈,所谓人生战士之生活。故异于归心天国,遁世无闷之徒,而与东方神仙家言,以放恣耽乐为旨者,又复判然不同也。”[5]他在文艺上的影响便是:尚艺术之美,重现世之人。而且在为文和为人上都强调一种理性和节制的精神,这正是希腊日神精神的遗产,也是后世西方艺术精神尤其是古典艺术精神的源头。所以周作人在这一点上算是找到了一个本源,也难怪他能将之稳妥地和他在中国传统文化中习来的中庸精神和现世精神结合起来,探寻出一条中西合璧、既本位又极具超越精神的文艺理论思想。
   其次是对西方近现代文艺理论家的重视和借鉴。作为中国五四时期的文艺理论大家,周作人很注意从西方近现代文艺家身上吸收和借鉴适合当时文化革命要求和能促进中国文学现代化的理论,对他早期思想影响最大的西方文艺理论家主要有美国的汉特、丹麦的勃兰兑斯等,五四以后有列夫·托尔斯泰和蔼理士等。周作人对他们各有取舍,结合时势为自己的文艺思想注入了现代因素和人道基础。
   汉特是上个世纪初一位美国文艺理论家,他的著作是周作人在1906年留学日本后接触到的,同汉特一起被接受还有持相似理论的十九世纪英国文艺理论家丹纳和十九世纪丹麦批评家勃兰兑斯。汉特的《文学概论》被认为是在上个世纪初产生最大影响的英美学院派文学理论著作,他阐述的是一种带有某种折中主义色彩的现实主义理论,基本上继承了以丹纳为代表的十九世纪社会历史学派的传统。一个显著特征便是十分重视文学与社会的精神联系,强调作家必须浸透着社会运动,指出文学与社会有着密切联系,一方面文学必然地要接受社会的制约和影响,这些制约除了来自丹纳所谓的时代、环境、种族三大因素以外,还有作家本人的个性。另一方面,又不可忽视文学巨大的精神教育和鼓舞作用。反对利用文艺来达成某种庸俗的物质与功利目的,否定西方当时风行一时的为艺术而艺术的观念。汉特的理论显然深深地契合了周作人当地通过文学唤起国人精神自觉进而达到民族复兴的愿望,在1908年作《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》一文能够看到很明显的影响,他几乎花了一半的篇幅来介绍了汉特的主张。汉特的理论不仅帮助了周作人确认了文学的巨大精神作用,同时也帮助他确认了作家崇高的精神职责,在文中周作人指出,当一个民族处于生死存亡的危难之际,这种责任更为重大且不可推委。“盖世运衰弱之际,所以籍于文人者,在能暴露时世精神,谴责群众以谋改造,无取乎漠然坐视或务一世之名遂以自足。”[6]而且和鲁迅一样,他主张救国的根本途径在于“立国精神”,即对人民进行精神启蒙,培育一种伟大健全的国民精神。“国人有此乃足自集其群,使不即于离散,且又自为表异以无归于它宗,然后视其种力,益发挥而光大之,渐以成为文化力而强也。”[7]文学担负着唤醒和振兴中华民族国民精神的职责,这是当时时代对文学的要求,也是周作人对文学与时代关系的体认。
   这些理论很显然帮助周作人形成了他早期思想理论的基础,他自己把这种早期形成的思想特征概括为民族主义,并说明不同于传统那种盲目排外保古复古的“尊王攘夷”与“严夷夏之大防”的封建卫道者的复古主义,而是西方近代伴随着民族解放运动的高涨而发生的以近代民主主义思想为基础的民族主义,是“国民而非臣民”的民族主义,是具有独立人格和现代民主意识的现代民族主义。这样看来,他的民族主义实际上也是变相的以人为本的人道主义,所以他忧心的是在历史理性下民族内每个个体的命运,而非高悬于个人之上的概念上的家国利益,这使得他的文本多了些向下看的内涵,其范畴包括了儿童问题,妇女问题,民俗问题,国民思想问题,传统文化问题等,而非不解决什么实际问题的什么主义,所以,这种人本主义是本位的,个体的,是脱离了传统含义上的人本主义,当然,这也因此使他的理论主张一开始便具有了现代性内涵和人道主义基础。
  
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