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论文范文:鲁迅小说中人物的国民性分析
“鲁迅,原名周树人,字豫才,浙江绍兴人,1918年5月首次用“鲁迅”作笔名,发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》”。这段话收录在人教版小学六年级课本的资料袋中,至今背起来依旧朗朗上口。那也是第一次接触到鲁迅的文章。觉得有趣又难懂,简单的文字却又富含着深意,让我们这些当学生的又爱又恨。在小学和初中时不可避免的为了考试而背参考书上对鲁迅文章的解析,而真正考试懂得感受鲁迅笔下的文字还是在这次的专题阅读中。
 
    在《少年闰土》中,“我”初见闰土时对他映像是“紫色的圆脸,头戴一顶小毡帽,头上戴一顶明晃晃的银项圈。”在与闰土相处的期间,闰土给“我”讲了许多“我”所不知道和不了解的东西,着重写了雪地捕鸟、看瓜刺猹、海边拾贝、和看跳鱼儿四件事,闰土机灵勇敢,见多识广,朴实活泼的一个海边农村少年的形象便跃然于纸上。而文中的“我”是大户人家的少爷,书香门第,抬眼“只看见院子里高墙上的四角天空”,像井底之蛙,眼见被束缚在角楼中,向往着农村丰富多彩的生活。可是在多年后,当“我”再次见到闰土时,他已大不相同了,“先前紫色的圆脸已变作灰黄,而且加上了很深的皱纹,眼睛像他的父亲一样,周围肿的通红。”,而当闰土见到“我”时,已不再是幼时那种能够平等的毫无顾及的玩耍的小伙伴了,“动着嘴唇,却没有做声。他的态度终于恭敬起来,分明的叫道’老爷’。”在童年时的鲁迅想要向劳动人民学习的愿望再到闰土的改变,这种转变,让鲁迅大不能接受。当时的社会思想和封建礼教制度摧残了童真纯洁的闰土,使得鲁迅和闰土间形成了一道厚实的隔墙。而当鲁迅看到宏儿和水生的两小无猜,如同鲁迅自己当年和闰土般的摸样时,不由得发出感慨,希望他们新的一辈能够打破这种落后的封建思想。表露出了鲁迅向被毒害至深的中国旧社会人民的痛心嘶吼。中国如果不从根本上改变落后的制度将永无翻身之地可言。
 
再来说说看鲁迅笔下的妇女形象。有两个个女性人物值得我们注意。一是《祝福》中的祥林嫂,二是《从百草园到三味书屋》中的长妈妈。中国古代的女性总是处于一种比较低微的位置,而在近代,这种摧残女性的行为变得愈发的严重了起来。“女子不如男”,“女子无才便是德”的观念不仅根深蒂固在每个中国人心中,连受伤害最深得女性自己也这么认同了。先来说说祥林嫂,她是个守了二次寡的典型最底层中国女性。在看《百家讲坛》中,祥林嫂究竟是谁害死的,是鲁四爷家是柳妈是“我”还是命运的作为,始终无法得知。或许每个人都没有错,有错的只是我们自己,又或许每个人都有错,每个人都是杀戮的罪魁祸首。祥林嫂是典型的农村妇女形象,她朴实善良勤劳,希望通过自己的努力表现能得到鲁四老爷家的尊重。即使自己的经历被镇上的人们当做茶钱饭后的笑料,她在封建礼教和迷信的种种摧残和迫害下,依旧坚强,回以无言的反抗。可到了最后,终究是败下阵来,或许她的反抗本身就带有浓厚的封建主义色彩,她在将近临终时产生了对“地狱”说的怀疑,她希望有魂灵,这样她和家人就能够相遇了,而又怕真的存在地狱,这样会被阎王分割成两半。于是祥林嫂就在柳妈的怂恿下去捐了门槛,单纯着认为着自己本身的罪孽已经被洗清了,没想到终究会落得凄凉惨死的结局。祥林嫂自己在封建中有了一丝觉醒的反抗,但最后依然败在了封建迷信的沼泽中。她本身有什么错?她并没有错,错得是这社会和社会上的愚昧的百姓。而“我”只是个爱莫能助的看客。其次是长妈妈,长妈妈在百草园中和“我”讲美女蛇的故事,可见她的迷信。她完全按照封建礼仪来办事,有着一点粗俗,晚上睡觉呈“大”字形,而她又是极爱护鲁迅的,“别人不肯做,或是不能做的她都做到了。”她是农村妇女,没有知识,背负着严重的精神重压。鲁迅对她们表现出一种深深的愧怍。
中国的人们啊,开始觉醒了么?
 
范文二:
“假如一间铁屋子,是绝无窗户而万难破毁的,里面有许多熟睡的人们,不久都要闷死了,然而是从昏睡入死灭,并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来,惊起了较为清醒的几个人,使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚,你倒以为对得起他们么?”                                       
——《呐喊》自序
 
  有一个人,为救民魂,拿起手中的笔,走上革命之路,是谁让他弃医从文?是谁让他“哀其不幸,怒其不争”?是谁给到他双重痛苦?有人说过“写作是对生活的反抗”,那么,他反抗的又是什么……….
 
  《藤野先生》是鲁迅先生的一大代表作之一,记叙了鲁迅先生在仙台学医、藤野先生对其的照顾、与同学相处的琐事。然而,读过这篇文章的人都知道“幻灯事件”是导致鲁迅弃医从文的直接导火线。面对着日俄战争的战场在自己国土发生并被外国人砍杀的“间谍”是自己的国人时,鲁迅看着一个个面无表情的国人,可是“标志极了”。周围是日本同窗的欢呼声,或许掩盖了鲁迅的心沉入暗谷的声音罢。国民的眼睛中无半丝光亮,也许有一丝罢,但也渐渐无光了…….鲁迅意识到,救到国人的躯壳又如何,还是如行尸般行走着、狰狞地扯动露出骇人的骨骸的嘴角,抓起一块腐肉,直接咽下,还呵呵笑着说好吃…….
 
   《药》给我们展示了革命与群众,看到了革命的不彻底性,更看到了麻木、冷漠的群众,《祝福》里的祥林嫂、鲁四老爷、柳妈等等一个个典型鲜明的印象深深刻画出当时年代人们“正脸”,阿Q更是已经具有世界范围性德典型。鲁迅曾说过我受的冤枉还少么?家道中落的少年鲁迅摸清了这间铁屋子的轮廓,甚至在黑暗中辨认出铁屋子其他人们的睡颜,可惜没有光啊……他想寻找光,却被不愿被吵醒的人们盲目地打了一顿。不被群众理解的革命先行者都有着双重的痛苦,那句说的好啊“要救群众的人反被群众所害”,统治者与群众的双重“迫害”下,革命者又会怪谁?
 
“创造社”提倡文学革命,批判着鲁迅,定义其为封建欲孽,而“创造社”的热血人士们又有没有想过,鲁迅反的正是封建……“奴隶总管”现已经是一个专有名词,讽刺着提倡“无等级之分”的革命“同伴”。
 
台湾作家伯杨有一本著作,也可谓轰动一时——《丑陋的中国人》。很多国民抨击这本书,但又有很多外国人、也有我们自己中国人给予认可。冯骥才在《中国人丑陋吗》认为“这是本令人深省的书”,并且将鲁迅先生相提并论:鲁迅先生的重要成就是对中国人国民劣根性的揭示;柏杨先生在《丑陋的中国人》所激烈批评的也是中国人国民性的负面。应该说,他们的方式皆非学者的方式,不是严谨而逻辑的理性剖析,而是凭着作家的敏感与尖锐,随感式却一针见血地刺中国民性格中的痼疾。他在写这些文字时,没有遮拦,实话实说,痛快犀利,不加任何修饰,像把一张亮光光的镜子摆在我们面前,让我们把自己看得清清楚楚,哪儿脏哪儿丑,想想该怎么办。
 
鲁迅在日本呐喊没有等到回音,他甚至想做隐士,收集古物、抄抄佛经、古碑,有的是什么?是苦闷、是寂寞,用一些韩剧那些有钱长得帅的男主角们常说的话“我要的不是这种生活”。他感到前途迷茫,是自己也是国家,最后他还是站起来呐喊,为自己、为他人、为国家、为时代、为那不可忘却的寂寞与悲哀而呐喊。看鲁迅的笔下,看到的不是文字,而是直射当时的影片;看到的不是墨迹,而是不可忘却的血印。也许他带着幽默调子写的一段话,往往是他内心最痛的一点。有人说,看鲁迅的文章最好选秋冬季节,这可是真不假啊。
 
一个民族的悲哀,不是民族发展落后,而是民魂净洁所在。若民魂不净,无论穿的多么有范,被人取笑的是不净得脸。而与鲁迅所在的年代相比,我们也只能说国民比那个时代好了一点点,而不是好很多。为何?看看报纸、看看新闻,看看周围,甚至看看自己,中华民族是真的觉醒了么?有谁能真正给我们这个答案?又是什么时候中华民族沉入深眠的??我们真的是时候…….醒醒了!

 

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