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马哲论文:科学同哲学之剥离

科学与哲学本同源之水,乃同母所产下之孪生姐妹。田老师亦有论及,二子皆源于人类欲穷宇宙万物其理之求知欲。若是溯及过往,则二者皆滥觞于思想极度繁荣之古希腊。而就二者于古时之关系而言,我等现今所谓之科学不过仅为哲学之子集而已。希腊人思想眼界空前开阔,其认知世界方式之多样,今人若得闻,必致瞠目结舌,堂皇不能自已。其中荒唐滑稽者有之,如神话,严谨致知者亦有之,如哲学。

哲学乃是时产生于其中最严谨、最深邃之一种穷理之法,而科学不过为哲学中一思流,或曰:自然哲学者是也。自然哲学以人类面对之自然界为研究对象,认定宇宙乃由不变法则所治,且此法则亦可通过人类自身之努力全然或近似得之。自然哲学尚包括此不变法则更上之至理,即某些埋藏于法则之外之至理。哲学家终日思之,希图一日可得此至理,由是而万物之理自解。数百年至亚里士多德,集几世之哲思,以无上之修辞而成《形而上学》书,几囊括当世所知。然自是,希腊人以自然至理为已得,便止步于斯,转而致心于似更飘渺而无从捉摸之社会与人生至理。每遇世况与前理不合,竟做视而不见,自欺欺人。自此误世千年有余。

自文艺复兴来,西人溯祖反源,自省前谬,乃明不可视自产先验之理为苍天皇皇之道。唯图立足于小成,不求大道之骤得。自是,入手一物,出手一理,步步为营,月累日积。行路竟不可以道里计。及至当世,自然之物,凡能为常人所见,无不有科学之理详之。或前或后,无不相合。纵妇孺亦无不缨服。如今之科学虽亦以自然之至理为己任,然繁杂之群识,已非常人穷其一生可明也。唯白雪长者,苦学毕生,暮寝思之,戚戚于心,或有所得。

而哲学此时亦愈发深入。日耳曼人素有苦思之能,百贤辈出,通观古今,遍览群书,欲穷人类、社会、宇宙之至理,亦各有所得。然哲学入之愈深,其言辞思辩愈发古奥,非有志于斯者而不能静心总览。又乃至理无可验从,是以各人之所言迥异,时竟相悖。初涉之人,无丝毫之初识。游离其中,往往只觉一片混沌,更无从得知南北西东。是以世人日益近科学而远哲学。科学竟有奄奄盖哲学之势。

科学与哲学之分合,至是亦应明哉。源本同而去甚远,何哉?所重之器不同而使然也。二者原皆欲通世理而生,本为一体。然科学流于众物,哲学归乎本原,是日益背离。然本原不可离万物而独立,万物不可无本原以挈领。今之日离,恐非吾人穷理所欲见也。

然在下幼时,曾立志欲博览群书,尽吾所能通古今圣贤。亦曾试尝力阅哲书。拟以黑格尔为切入,然而后数次读之皆昏昏然。至今,唯一部《理想国》阅之过半,而尚未完结。今回思之,亦未尝自觉懒惰,而实哲学为天人至理,非有人生阅历无从知人理,非有渊知博识无从知天理,非读罢前人之著述无从明后人,由是不能喻之于怀。而今日科学之繁杂,更无需多言。是以余亦叹科学,哲学之为学,实日益艰辛。至理之昭彰,恐尚须待大贤出世矣。

 

参考书目:《阿西莫夫最新科学指南》 [美]艾萨克·阿西莫夫 著

               《科学的历程》 吴国盛 著

         《西方哲学史》 罗素 著

         《自然哲学》 黑格尔 著

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