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浅谈武学与哲学之关系

 武学是一个整体,其范围囊括了很多学科和领域,本文试在探讨时至今日武学对人类的意义,以及当今无论平民还是学术界对武学的种种忽略和误解。武学沟通了人自身和自然,囊括了哲学思考和理性精神,武学不仅是强身健体的不二法门,也具有最初缘起的格斗和自卫意义,更为重要的是,武学的修炼对青少年有明显促进脑的发育的重要作用 接触武学,实自结交武者田嘉维始,随后在彼此交流中

 一招一式,缘何以然?其仿生兮,因物象形,设譬假物。其道化兮,拳有百种,或直或弯,或刚或柔,体系之杂,门派之别,何以异乎?其攻其守,借力卸力,强弱相化。

     武术与哲学的紧密关系,李小龙最先重视并运用到自己的武学理论中。其截拳道的精髓“以无法为有法,以无限为有限”即是其高度哲学化的武学思维,所以,在李小龙这里可以说,武术变成了一种武道哲学,用形体和招式来演绎并阐释哲学思维的思想艺术,是实在的具体的可见的可分析的思维存在。李小龙的武道哲学不是普通的把哲学引进武术,而是高度提炼武术本身所具有的哲学思想并加之自身的武学观念而形成的。中国武术博大精深,是古代人民创造力的结晶,并且,一门武术的创造和兴起必然包含了那个时代的哲学思想(这门武术创造时可能不会有意的加之时代思想,更无所谓哲学,但是时代思想必然的影响到人的观念和创造),所以李小龙对中国哲学的研究使他掌握了中国古代的一般化的哲学思想(这些思想极少有武学的),比如阴阳转化的观念,朴素的辩证法思想等,这些常识使李小龙更容易的能看出一招一式本身所包含的思想,也就是说,具有中国哲学思想可以更容易的分析中国武术,因为武术本身就是哲学化的表达。第二点,李小龙自身的武学观念对武道哲学的影响,李小龙摒弃门派之别,修习十多种中外搏击术,广泛的武术修炼加之自身的资质使他形成了自己的武术思想,包括李小龙对咏春拳的改进,以及广泛的吸取不同武术的精髓来完善自身。这就是我对李小龙武道哲学的理解。当然,在此首先借助李小龙阐释了武学和哲学的关系,并表明我对武道哲学的看法。接下来,我大致的探讨一下,中国武术里所包含的哲学思想。

    中国上古典籍极少有记录武术的著作,但是却有与武术思想极为相似的兵家著作——《孙子兵法》。武术产生的早期必然是以格斗为目的的,个体格斗中攻防之术和谋略的运用和兵家的谋略思想极为相似。再者,道家崇尚的阴阳转化观念,以及朴素的辩证法思想,都对武术的形成产生影响,太极拳的八卦双鱼图,以及很多武术都运用的以柔克刚,以动制精,都是这些思想的反映。再者,儒家思想中的道德仁义思想也必然是武者所看重的,人无信不立,只有遵循这些道德的武者才会为人敬重,以及,至明清,理学盛行,注重气节,纲常礼教,甚为严苛,这些思想观念也绝对渗入到当时的武学界,比如有的拳种掌必直,拳必紧,中规中矩。由上可见,贯穿中国古代这主流的哲学思想对武术的发展有指导意义,道家的哲学观念主要影响到武术的武学思想和整体框架,使之具有无穷的创造力;兵家的谋略思想影响到武术的攻防和计谋的运用;而儒家的伦理观念则对武者气节的养成,规矩的把握提出要求。

     再者,我们从微观处看,一个武术动作,一个套路,一套拳法,具体的创造过程是怎么完成的。这个问题如果有史学发展的证据则明了的多,但是我们从某些象形拳已经看以得到一些信息,猴拳,螳螂拳等等,明显的是古代人模仿生灵所创造的,但后期的动作的加工和提炼则需要人民的创造力,并且,创造一套拳法的目的依然是在于实用,在于可以在格斗中取胜,所以,以格斗为目的是武术的创造出发点和落脚点,早期拳种以动物为灵感,但是后期的加工则是创作者自身经验和“设譬假物”的结果。设譬假物,即是通过经验和模拟格斗来增加或改进某些动作使之更有战斗力。早期出现的拳种我认为多是象形拳,而后期产生的武术所运用的创造方法则是“设譬假物”,比如咏春拳,已经很难看出和仿生有什么关系,而每一招都是为实战而设计。这是我对武术产生和创造的基本观点。

     由上可见,武术与哲学关系紧密,而且,我认为,哲学在中国古代很大方面都是凭借文史来传承,上古时期文史哲不分家,也因此,中国的哲学史家目光也没有超出文献典籍,而且,习武者大多文化不高,古代武官大字不识,为文者鲜涉武术,直至近代,文与武一直被认为是分化的,那么这种现象也就很正常了。哲学不是文字的哲学,是万物的哲学,哲学存在于万物,从万物中提炼,而武术则是哲学的另一种表达方式,通过武术这一载体来研究哲学是前人所忽视的,也是我们所必须重视的。更为重要的,我们要认识到文与武不是相互隔离的,武学中包含了丰富的文化内涵,不但是哲学,一个武者的抱拳相拜也已经成为一种文化象征。

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