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从《周易》看道德修养之方法

   摘要:大多数人一提起《周易》就会想到算卦、算命之类的街头术士。说到《周易》与道德修养的关系恐怕许多人会摇头,但仔细研究《周易》就会发现,在《周易》卦爻辞中有大量的关于君子修身养性的论述;孔老夫子在《周易系辞》中也用了大量的篇幅专门谈论道德修养之方法,且层次分明、方法明确;这些论述对今天的人仍具有非常切实的参考与指导作用。

关键词: 《周易》  道德   修养方法

《周易》被称为群经之首,中国古代儒教五经之一,是古代读书人的必读数目。在中国文化中的地位和价值自不待言。按照《周易系辞》中的讲法,《周易》的成书经历了三位圣人,历时千百年,即所谓:伏羲画卦、文王演易、孔子作传。圣人之道,一言以蔽之,即“仁”。

《周易系辞》中孔子讲:“作《易》者,其有忧患乎?”

那么什么是圣人的忧患呢?《论语述尔》篇中孔子讲:“德之不修,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”

由此可见圣人担忧的是人心不古、世风日下,担忧的是人类道德水平的沦丧。这正是圣人“仁爱”之心的体现。

圣人之道一以贯之,不论是《论语》、《孟子》,还是《大学》、《中庸》,以至《周易》,圣人都在不厌其烦、苦口婆心地教导世人积善修德、提高道德修养,建立和平美好的世界。

《周易》64卦中有29卦谈到君子德行修养,《系辞》下传中又有九卦专门论述道德修养之方法。可见在孔子心中道德修养对于个人、社会的重要性。国民道德水平之高低,关乎国运兴衰,关乎民族复兴,天下太平,不可小视。

《易经.系辞下传》第七章讲:

易之兴也,其于中古乎?作易者,其有忧患乎?

是故,履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。

履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨于物;恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而隐。

履,以和行;谦,以制礼;复,以自知;恒,以一德;损,以远害;益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。

下面就《易经系辞》中所提到的九卦,结合笔者个人的理解与体会谈一谈道德修养的方法。

1、履(天泽履)为鞋、为踩,引申为实践、实行。

道德修养入手之处在于身体力行、亲身实践。修身养性在于修理自己的缺点、弱点,努力实践圣人的教诲。

履卦还有“礼”的意思,即孔子所讲的“非礼勿听、非礼勿视、非礼勿言、非礼勿动”的“礼”,这是君子道德修养的基础。

《礼记曲礼上》中讲:“道德仁义,非礼不成”“夫礼者,自卑而尊人。”

故孔子云:履,德之基也。

履卦(天泽)的错卦为谦卦(地山),内心谦和、心平气和才谈得到有修养。同时也只有心平气和才可以实行、实践圣人之道。故曰:和而至,以和行。

2、谦(地山谦),心中容得下大山才称得上谦虚,即人常说的虚怀若谷。

孔子云:谦,德之柄也。柄者,权柄、方法、手段之意。

没有虚怀若谷的境界,难以学习美好的品质,难以吸收别人的优点,当然也就无法增益自己的道德水准。

谦虚的人能够获得别人的尊敬,能够与人和平共处。故曰:尊而光。

谦卦初六象辞曰:谦谦君子,卑以自牧也。

在基督教《圣经》马太福音第五章第三节的登山宝训中耶稣讲:“虚心的人有福,因为天国是他们的。”

由此更可以看到,修道的人必定是一个谦卑的人。

3、复(地雷复),回归、回复、反省之意。

道德修养的根本在于能够随时反躬自省,不断的检讨自身的缺点错误。

故复卦初九爻辞曰:不远复,无祗悔,元吉。

《论语》中曾子讲:“吾日三省吾身。”

孔子赞叹颜回(孔子最得意的弟子):“不迁怒、不二过。”

知错即改,不再犯同样的错误,是非常难能可贵的,是具有高度的自制力、警觉性的体现,是内在精神境界时时刻刻处于清醒状态的体现。古人云:知错能改,善莫大焉。

没有反躬自省的精神是无法修身养性的。知错不改,甚至文过饰非,在错误的路上越走越远、越陷越深,那就非常危险了。那就失去了道德修养之根本。故此,孔子讲:复,德之本也。

小而辩于物。不放过任何一点细小的过错,对自己真诚,才能够反躬自省,不断的进步。

《中庸》讲:“诚者,勿自欺也。”就如同现代人所讲的,骗得了别人,骗不了自己。

故曰:复,以自知。进步不进步,我们自己心里最清楚,最明白。

以上履、谦、复三卦所讲的道理是因果递进的关系,宋代陆九源讲:“得罪于《履》,得罪于《谦》,难以言《复》矣。”没有履卦的“礼”与“践行”,无从考察是否谦虚;没有谦虚与实践的功夫又如何谈得到反躬自省,如何做到知错能改。

4、恒(雷风恒),持之以恒,坚持不懈的意思。

恒,德之固也。

好的行为、做法要持之以恒,长期坚持才能使道德稳固,意志坚定。三天打鱼、两天晒网,谈何修道?

杂而不厌

正如同刘备在遗嘱中对刘禅所讲的:“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”修身养性要从日常生活中的一点一滴做起,事无巨细,都要能认真对待。这也是检验有没有恒心、有没有德行的方法。

恒,以一德

古人云:君子立常志,小人常立志。讲的就是这个意思。恒卦的卦辞讲:雷风恒,君子以立不易方。讲的也是同样的意思。

5、损(山泽损),损上益下,损外益内。

道德修养在于清静为本、淡泊物欲;如同今人所讲的:有所不为才能有所为。为了内在境界的进步,外在的物欲、牵挂越少越好。

故曰:损,德之修。

孔子讲:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”这句话正是圣人超然物外、安贫乐道境界的写照。

孔子在赞叹颜回时讲:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不该其乐。贤哉,回也!”

颜回淡泊物欲、安贫乐道,不愧为孔门三千弟子、七十二贤人之首,堪称圣人。

外在的物欲实际上都是在损害我们的身体和心灵,使我们远离内在清净、和平、快乐自在的境界。所以说: 损,以远害。

老子在《道德经》第48章中讲:“为道日损、损之又损,以至于无为,无为而无不为。”

正如同上面所讲过的:有所不为,才能有所为。

6、益(风雷益),卦辞讲:风雷,益;君子见善则迁,有过则改。

改正错误、修理缺点要坚决果断,雷厉风行。这也是检验人有没有修道的诚心的方法。有了错误不立即去改正,反而借故拖延,找借口掩饰,那一定不是道心高强的人。

孔子云:“见贤思齐,见不贤而内自省也。”不断地向比自己德行高的人学习才能增益道德,提高道德水平。故曰: 益,德之裕也。

同时一定要有自省的精神,要有改过的精神。《论语学而篇》中孔子的门徒曾参讲:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

有过则改才可以增益道德,提高修行水平。故曰:益,以兴利

7、困(泽水困),困难、困苦。德之辨也。君子以致命遂志。

在困境中才能显出人的道德修养,没有考验如何了解道德修持的水平。逆境出人才,正如孟子所讲:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨……。”正因为有苦其心志、劳其筋骨的各种磨练,而后才可以降大人与斯人。所以孔子讲:困,穷而通。

困卦中各爻用酒食、金车、官位、世俗繁杂琐事来说明各种情况的困扰,来考验君子的心性。在各种困难面前、在各种诱惑面前都能坚持自己的志向,顶着压力、勇敢的面对困难,方可谓真君子。

  故曰:困,德之辨也。

  在《论语子路篇》中孔子还讲:“贫而无怨难,富而无骄易。”穷困是对君子心志、德行的考验,在困苦之中能够保持心平气和、坚守正道是非常不容易、非常难得的。因为“君子上不怨天,下不忧人” 故曰:困,以寡怨。

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