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面对WTO的中国文化

随着中国政府加入“世贸组织”(WTO)步伐的加快,世纪之交的中国人对中国文化如何面对WTO的问题,议论纷纷。有人以为,中国文化将在充斥着“洋货”的市场里无所适从;甚至还有人以为,WTO将会改变中国人的生活方式、价值取向,进而全盘西化,使中国成为西方列强的附属国。有鉴于此,笔者根据中国文化的内在特质和发展规律,就上述两方面的意见发表一些看法,以就教于专家。

我认为,中国文化将在充斥着“洋货”的市场里无所适从的观点,是毫无根据的。持有这种观点的人,太不了解中国文化的本质了,更不了解中国民间社会赖以运作、发展的内在机制。钱穆先生指出,中国文化是建立在宗法制的基础之上的。也就是说,儒家思想“君君、臣臣、父父、子子”、“天地君亲师”的社会结构模式是建立在中国人父子、夫妇、兄弟为中心的“血缘”、“等差”之爱上的,具有牢固的生活根基。虽然近现代以来,“打倒孔家店”“批林批孔”等各种口号曾经叫得震天响,但由于这种文化是深深地植根于我们民族生活的土壤之中,激荡于我们每一个人深层的文化记忆里,因而根深蒂固。在中国,许多家庭的父母(特别是农民、工人家庭)也许并不知道什么是儒家,更不知道谁是孔子、孟子、荀子,但是,他们的言传身教,又何尚不是体现了孔、孟、荀所倡导的儒家思想呢?千百年来,中国人的生活方式、思维方式、价值取向,世代相传,已经透入骨髓地融化在我们的血液中了。不论吹捧它也好,批判它也好,它都我行我素,在自己的轨道上默默地前进、发展。

虽然儒家的根本法则是“君君,臣臣,父父,子子”,“天地君亲师”,讲究的是秩序,但是,在社会学上,坚持的是“从道不从君,从义不从父,人之大行也。”(《荀子·子道》)讲究的是真理、道义至上。在政治学上,儒家的民主意识也是相当明显的:“三军可多帅也,匹夫不可夺志也。”(《论语·子罕》)“民为贵,社稷次之,君为轻。”(《孟子·尽心下》)“恒称其君之恶者”为“忠臣。”(《郭店楚墓竹简·鲁穆公问子思》)在董仲舒那里更是形成了一整套“天、地、人、自然、社会”的大圆圈,限制皇帝权力的哲学机制,并且在中国历史上发挥了巨大的作用。这种历史文化的积淀,随着时间的推移,终究会在与世界文化的融会之中提升为一种新的社会管理体系。中国社会虽然在将来具有更为强烈的民主化趋势,但是,没有秩序的民主,一定是一塌糊涂的。因此,中国要走向现代化,法制化,传统的秩序就不能够全部抛弃。

回首历史的烟云,我们可以看到,魏晋南北朝的民族大迁徙、元朝的民族迫害和清朝的内忧外患,使中国人受尽了凌辱,饱尝了艰辛,儒家文化也受到了一次又一次严峻的挑战。但是,这些挑战实际上带来的是在反思基础之上的自我调整和自我丰富,在一段时期的低迷、探索、吸收其他学派有价值的思想,充实了自己之后,它又冲破重重阻碍,再次崛起。董仲舒之儒、程朱陆王之儒、谭嗣同之儒、康有为之儒以及现代新儒家等等,都莫不如此。因此,经历了千百年雨雪风霜的、以儒家思想为主体的中国文化具有非常深厚的文化根基,它既然经得起各种血与火的洗礼,也同样经得起WTO的冲击。

毫无疑问,WTO的到来,为推动中国各种公司管理体制的改革,市场运作机制的完善等经济制度层面的东西,在短期内会有明显效果;但是,窃以为,WTO对中国人的生活方式,交际方式,思维方式,价值判断等深层次的文化传统,不会有太大的影响(海外大量华侨的生活现状充分地说明了这一点)。

由于清朝的锁国政策,也由于20世纪五、六十年代的自我封闭,当代的中国人往往误以为中国文化本来就是一种保守性的、封闭性的文化。这是一种误解。这种误解是由于历史的短视导致的结果。儒家思想的根本依托,在于《易传》的“与天地准。”这就是“天行健,君子以自强不息”(《周易·乾》)的精神,“贵在‘不已’”(《礼记·哀公问》)的精神。体现在人生论上,就是不断地努力与追求。所以,孔子在这方面的论述特别多:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”?“发愤忘食,乐而忘忧,不知老之将至云尔”;“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”。(《论语·述而》)这是孔子“仁学”下学上达的必经之路,对中国人的奋斗历程产生了极为良好的影响。人生的努力与追求,自然而然,就会导致社会的前进,因为儒家的目的,就是要“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,”(《张载集》)具有了这样的出发点,儒家就必然会根据不同时代的不同境况不断地调整自己,学习各派各家的长处来丰富自己,以适应新的社会。

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