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《周礼》在谢氏城堡中的文化遗存(3)
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    为什么谢氏城堡的故事如灯笼、火马、跑旱船都是用12只船、12对灯,12匹马、12对灯,12个童孩、12对灯呢?据世代传说和研究证实,是由《周礼·大司徒·十二教》而来,现摘录几句共读者欣赏:
    如:“……五物者民之常,而施十有二教焉”。意思是:根据山林、川泽、丘陵、高地、湿地等这五种地形和地貌所生长的动植物种类,使人民所形成的生活习惯,而施行十二个方面的教育。……
    又如:“以土宜之法,辨十有二土之名物”。意思是:依据土地上所生活的人民和动植物相适宜的法则,辨别十二个区域内土地的出产物及其名称。
    再如:“辨十有二壤之物而知其种,以教稼穑树艺”。是指:辨别十二种土壤所宜种植的作物,而知道所适宜的品种,以教育人民种植谷物和果树。
    又再如:“以为地法而待政令,以荒政十有二聚万民”。意思是:制定从事土地生产应交的税,而分别命令官民各自恪尽本职,以此作为有关地政的法则,而准备执行国家的政令,用十二项救济灾荒的政策聚集万民。
    又例如:“颁职事十有二于邦国、都鄙,使以登万民:一曰稼穑,二曰树艺,三曰作材,四曰阜藩,五曰饬材,六曰通财,七曰化材,八曰敛材,九曰生材,十曰学艺,十有一曰世事,十有二曰服事。”
    意思是:在各诸侯国和王畿内采邑分配十二种职业,“都鄙”:在周代为地方组织单位,四县为都,五百家为鄙。用以成就万民的生计:一是种谷物,二是种瓜果,三是开发山林川泽的材物,四是畜牧业,五是手工业,六是商业,七是纺织业,八是采集业,九是做雇工,十是做学士学道艺,十一是世代相传的专业,十二是在官府服务。
    总之,两千多年以前的《周礼》传承至今的御驾曲牌,在20世纪的谢氏城堡还能隐约可见它的影子,但它已深深印上了时代的特征和阶级的烙印。
    谢氏城堡的跑马墡或称跑马地旁边有一块地名叫轱銮地,周围用一人多高的围墙围着,20世纪80年代初才拆除改建成平房。轱銮地:从字面上讲,轱:是车轮子,或轱辘子;銮:古代皇帝车驾所用的铃,诸侯车驾也同样如此。
    如《诗经·大雅·嵩高》记载周宣王封其舅父申伯前往古谢国前,由周宣王的大臣尹吉甫作诗赠予在王室为卿士、具有很高威望而又出封古谢国任诸侯的政治家、军事家申伯,即谢氏始祖,其意是歌颂申伯辅佐周室、镇抚南方侯国的功劳。说明周宣王对其元舅申伯的深厚封赠以及不同寻常的礼遇,并送行嘉勉。这首诗是为谢氏始祖申伯写的专用诗篇,其中第四章和第五章中写到:“王锡申伯,四牡跷跷,钩膺濯濯。王遣申伯,路车乘马”。其意是:周宣王对赏赐给申伯的四匹骏马极不寻常,马胸前带的饰物金光闪闪。周宣王送申伯去谢城,高车四马挂着銮铃。“路车”:即诸侯坐的车,“乘马”:一辆车四匹马为“一乘”。谢氏城堡培训御驾、骑射技能的跑马墡和轱銮地与歌颂谢氏始祖申伯的《诗经·大雅·嵩高》的诗句:高车四马挂着銮铃的诗意不谋而合。
    上述歌颂谢氏始祖申伯的《诗经·大雅·嵩高》的原句不仅在谢氏城堡的门匾上悬挂如“南土是保、南国是式”等,而且与谢氏城堡遗留的地名与传说相一致。“跑马墡”与“轱銮地”是培养学子学习驾车技能的地方。作为古谢国诸侯王申伯的子孙后代,在周宣王时代的国舅后裔,特别是到春秋战国时期避开战乱频发的中原地带,在僻静的太行山要地,培养骑马、射箭、驾驭战车等厉兵秣马的技能,无论用于生活实践还是适应战争的需要都是贵族子弟掌握“六艺”高级课程的必学技能,更是贵族后裔世代传承的必具之术和在大学阶段深入学习的“大艺”课程之一。
    上述“六艺”中被称为“大艺”的高级教育课程,能在谢氏城堡得到传承,那么,作为“书”和“数”或称为“小艺”的两门基础教育课,在谢氏城堡传承下来的两院书房,已经足以证明申伯嫡系后裔是十分重视基础教育的。在此不再赘述。
    谢氏城堡的命运不外乎两种,见证历史或被历史摧毁。所以,发现城堡之价值,认识城堡之危机,研究城堡之文化,宣传城堡之重要,保护与开发并举,实为当今之要务。一旦古村落文化消失,人的精神情感就会荡然无存,谢氏城堡就守望在这永恒的十字路口。在探索和研究中国传统文化的过程中,我们要做历史的传承人,不能再做历史的掘墓人。我想就在今天,谢氏城堡的诸侯文化仍值得我们继承和借鉴,它是一份弥足珍贵的物质文化遗产与非物质文化遗产相结合的独特遗产。保护谢氏城堡这一东西周诸侯王城址的古村落,就是在保护中华民族悠久而古老的璀璨文明。愿闪耀着《周礼》光华的谢氏城堡能够成为中国第一个古村落遗址的博物馆。
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